釋迦彌陀此遣彼喚，豈容不去

又佛密意弘深，教門難曉。三賢十聖，所弗窺測。況我信外輕毛，敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法，畢命為期。捨此穢身，即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。——《觀經四帖疏·玄義分》

這段疏文敘說淨土法門的施設，全體是佛的果覺境界，唯佛與佛方能究盡。佛法的綱宗可概述為教、理、行、果。佛現量契證真如理體，由此理體應眾生根機施設教法。眾生依教法來修行證入佛果。於此佛的實智與權智，密意弘深，施設的教門妙合天然，不可思議。

蓮宗教理行果之奧義，就是十住、十行、十迴向三賢位的菩薩與聖位之十地菩薩，以其智慧，欲測度淨土教海奧藏，亦無能企及。更何況我等十信位之下的輕毛凡夫（十信為外凡之位，十信以下稱為信外輕毛，以任隨風吹之輕毛，比況凡夫心力怯弱，忽東忽西，進退無定），障重福薄，智慧全無，更無從了達蓮宗幽深的宗旨趣向。是故，我等眾生於此淨土法海宜生謙敬之心。

然於此大不可思議之淨土法門，吾人當從何入手呢？導祖慈悲地告示吾人：從仰信下手，惟佛語是從。釋迦牟尼佛在此娑婆穢土，發遣我等眾生，疾速離開此火宅惡世，勸勉吾人「宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極」（《無量壽經》）。吾人當以智慧觀照五濁惡世的種種危象，諸如邪見熾盛、災難頻仍、飲苦食毒（食品安全）、競相爭利、不孝不忠、慾海狂瀾，此乃我等眾生三毒煩惱所感召，亟須時時覺照，成就厭離心。

正當吾人隨順悲父釋迦牟尼佛之發遣，懇求出離五濁之際，阿彌陀佛即如慈母，手持蓮華前來接引吾人往生極樂世界。釋迦牟尼佛和阿彌陀佛配合默契，彼喚此遣。阿彌陀佛十劫以來在極樂世界不斷地呼喚著我們回歸，然吾人業障覆心，有耳如聾，未曾聞到。釋迦牟尼佛也是八千次來到娑婆世界，示現八相成道，乃至示現百千萬億身，隨形六道，悲心發遣吾人速離火宅，前往極樂清涼池。

然我等眾生剛強難化，不信不聽，故令至今尚在輪迴，備受眾苦。今世幸得人身，幸聞淨土法門，了知彌陀、釋迦的彼喚此遣，亟須撩衣便行，不容一刻躊躇，以決定往生淨土為生命之鵠的（目的）。

在此苦難的世間，人命無常，國土危脆，苦空夢幻，無可眷戀。唯當精勤，奉行念佛一法，唯此為大，盡形壽執持名號，以此作為本命元辰，以此安立現前狂野之心，以此契入彌陀願海，以此領略本地風光。如是日復一日，年復一年，執持佛號，盡其一生，將佛號持至純熟。

臨命終時，阿彌陀佛決定兌現其臨終接引願，攜觀音、勢至及西方無量聖眾，前來接引吾人。吾人當下捨棄此業報污穢之身，神識升入蓮台，蓮華閉合，彈指間即隨阿彌陀佛往生到西方極樂世界七寶池八功德水中，華開見佛，即可證入法性之常樂我淨，得阿鞞跋致，疾速成就大乘的佛果。

導祖以簡潔的文字，將淨土之應化因緣以及淨土之勝妙，畫龍點睛地予以彰顯。第一序題門法義高度概括的標顯，令《觀經》之綱宗秘髓得以顯豁暢達。開門見山，撥雲見月，真實不虛。