四十八大願——(第14願)聲聞廣多無量願

設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。

我成佛時，國中聲聞（含緣覺）聖眾，廣多無量，乃至三千大千世界所有的眾生都成就辟支佛的神通智慧，以百千劫共同計算其聲聞聖眾的數量，亦不可能計算清楚。若此願不兌現，不取正覺。

阿彌陀佛因地，考察他方剎土，雖也有佛示現八相成道，大行法化，然座下弟子甚少，如此世間釋迦牟尼佛，座下常隨眾只有千二百五十人，未盡莊嚴。是故發願，令我成佛時眷屬——座下的弟子聖眾無量無邊。弟子中有天人，有聲聞，有菩薩，在這一願中，就以聲聞來作代表。

為何以聲聞做代表呢？乃由對淨土妙法，聲聞比天人與菩薩更難啟信。聲聞種性，視生死如怨家，厭離心切，急求自度，得人我空，得無學位，便得少為足，中止化城，對莊嚴淨土、饒益眾生不生好樂。以舍利弗為代表的聲聞，才會在法華會上深深地自責，之前同樣是參加法會，為什麼自己會對佛所講的大乘菩薩法置若罔聞呢？甚至在維摩詰的法會上，當維摩詰大士顯現菩薩不可思議解脫境界的時候，摩訶迦葉感到聞所未聞，見所未見，痛感自己一輩子都沒有聞到大乘佛法，於是悲痛號泣，聲震三千大千世界。

修習小乘戒行的聲聞，只要聞信淨土法門，願往生極樂世界，阿彌陀佛亦皆悲願攝受，令其得生安養。然由生前所修習的是聲聞乘，阿彌陀佛也就順著小乘的根性應機宣說藏教和通教的三十七道品，讓小乘行人斷見思惑，證到阿羅漢的果位。這時的聲聞已不再是定性聲聞了，實則在生前信願求生淨土時，已然是回小向大的菩薩種性人了。

若是定性聲聞，是聞不到淨土與阿彌陀佛名號的。若聞信西方極樂世界阿彌陀佛的名號，深信切願求生淨土，那就不是藏教和通教的行人了，乃是別教和圓教的菩薩種性了。從斷惑的程度或從原來的身份上來說，假名聲聞，然其種性已經是菩薩了。聲聞行人的目標指向偏真涅槃，是不可能再發起菩提心的。而阿彌陀佛以不可思議的威神願力攝受聲聞眾往生彼國，又以神妙之力令其發起菩提心。

曇鸞大師對此有一個比喻，有毒的鴆鳥入到水中，水裡的魚、蝦等都會死亡。若能解鴆毒的犀牛角入水，被毒死的水族眾生就能奇跡般地復活。小乘聲聞種性如中鴆毒的水族，而阿彌陀佛的願力就像犀牛角。阿彌陀佛能夠攝受這些聲聞到極樂世界，讓他們重新生起成佛度眾生的菩提心，乃是不思議中大不可思議了。

這一願也能夠引發他方世界聲聞對求生淨土的信樂。若他方世界的聲聞眾得知極樂世界有無量無邊的聲聞，也會激發他們共同趣向極樂淨土的意願。

假使三千大千世界所有眾生，悉皆成就辟支佛的神通智慧，併用百千劫的時間來一起計算——無能算清阿彌陀佛初會聲聞數量，「阿彌陀佛成佛已來，於今十劫」，法會已歷百千萬次了，其參與法會的聲聞數量，更是非以算計之所能知。座下的聲聞弟子數目如是，座下的菩薩天人弟子的數目亦復如是。「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。」（《往生論》）阿彌陀佛乃佛中之王，不可勝數的聲聞菩薩天人成就其眷屬莊嚴功德。