怎樣對治昏沉和妄想

打坐經常要注意的兩個問題，就是昏沉和妄想。整個修行過程當中，反覆要去對治的，就這兩件事。這兩件事每個人都差不多，不過是有些人妄想多一點，有些人昏沉多一點。妄想多或昏沉多，與年齡有關，與身體有關。年輕力壯的人往往昏沉多，年老體衰的人往往妄想多，這是一種情況。還有就是初用功的人妄想多，久用功的人，心靜得下來，昏沉多。

對治的方法，就是止和觀。妄想多，用止來對治；昏沉多，用觀來對治。怎麼止呢？停止，不打妄想。怎麼觀呢？覺察，不要讓它睡覺。止和觀，是定和慧的另一種說法。也就是說，妄想多了，用定的方法；昏沉多了，用慧的方法。定和慧，是對治昏沉與妄想的根本方法。對於用功夫深一點的人，那就不是把定和慧分開，而是同時運用，用止的時候觀在其中，用觀的時候止在其中。

對治昏沉，同時也就對治了妄想；對治了妄想，同時也就對治了昏沉。兩種方法對治兩種毛病，不能截然分開，也沒有先後次第。不過是根據具體情況，分別有所側重。怎樣用止的方法去掉妄想呢？在心態上怎樣處理這個問題？因為妄想一起來，起心去對治，往往是妄上又加妄。總是像這樣用一個妄想除另一個妄想，除一個妄想又起一個妄想，念頭總在生滅不停地翻湧，生生滅滅，滅滅生生，何時有個了期呢？

古代的祖師告訴我們：不要起心去遣除妄想。你起心去遣除妄想、排除妄想，那本身也是一個妄想。妄上加妄，頭上安頭，不但沒有停掉妄想，反而增加了妄想。妄想從哪裡來？妄想從分別來。分別什麼東西呢？世界上的一切事，無非兩大類。所謂「凡情、聖解」，就這兩類。修禪定用功夫，往往我們有一個心，說我要了生死，要從凡夫的位置跨越到聖賢的位置。這個心好不好呢？從人生的努力方向來講，這個心應該說一點也沒錯，但是從用功夫來說，有趣向的心還是妄想。

趙州和尚在開始用功的時候，向他的師父南泉普願請教如何是道。南泉和尚回答說：「平常心是道。」平常心就是道。趙州進一步問：「如何趣向道？」如何靠近、走近道？南泉告訴趙州：「擬向即乖。」你想靠近道，老早就錯了。平常心在什麼地方？平常心就在當下，你從來沒有離開過道，你又想去接近道，本身就錯了。趙州和尚進一步問：「不擬爭知是道？」我不接近道，怎麼曉得那種境界就是道呢？南泉和尚說：「道不屬知，也不屬不知。」就在這一言之下，趙州和尚豁然開悟。

這說明一個什麼問題呢？就是說，起心制妄，就妄上加妄。當下息卻分別心，當下就返妄歸真。返妄歸真，跟捨迷歸悟一個樣，它是沒有距離的，一切都在當下。有距離，真和妄就是兩件事。實際上真和妄是一件事，是同一事物的兩個方面，它一點距離也沒有。有距離，煩惱就不能轉變為菩提，迷失的生命就不能轉變成為覺悟的生命。迷失的生命和覺悟的生命，是同一個生命。

所以修行這件事，有意去做很重要，懂得一些道理更重要。懂得這些道理，才會少走彎路，更加有助於從理上去明白，從事上去落實。所謂叫「理上悟，事上修」，或者叫「理上明，事上行」。只有認清了方向，找到了道路，才不會走錯路。世俗上講理論與實踐，知與行，佛教是「信解行證」。信在首位，從信生解，從解起行，由行得證，這個修行的次第非常科學。在正式用功的時候，需要把凡情聖解拋開；但是在剛剛進入的時候，一定要明理。有信有解，然後才有行有證。

從禪宗的根本來講，信解行證已經是多餘的事。為什麼呢？那是次第法門，不是頓超法門。祖師門中沒有那麼多規矩，沒有那麼多閑傢具。它是「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。直指什麼呢？直截了當地認識自己是佛，承當自己是佛。承當了以後，按照佛的標準、佛的要求去做，就行了。直指就是這麼直截了當。

但是在今天的環境下，佛法衰微，人心不古。即使按照信解行證的次第進入佛法也不容易，何況直指呢！所以這兩種途徑因人而異。大多數人可以根據信解行證次第法門來修，極個別的上根利智之士可以根據「直指人心，見性成佛」進入修行的境界。能夠直接地領會契入，就無所謂妄想不妄想，一切都轉變了。只要根本上轉變了，枝末的問題也就隨著轉變了。根本的轉變就是心的轉變。當下一念心就是佛心，當下與佛祖同一鼻孔出氣，還有什麼真與妄呢？一切都消融了，一切都轉變了，「一真一切真，一佛一切佛，一了一切了」。

「直指人心，見性成佛」這個法門，最殊勝，但是難度最大。一方面成佛最容易，另一方面也最容易造成失誤。為什麼呢？如果不是真的見到了，用不上。見到了還要用得上才是真的見到。在什麼地方用得上呢？就是第一天講的—無私無慾、無人無我、無是無非、無牽無掛。在這上面用得上，就是真的；在這個地方用不上，那就只是口頭禪而已。

用功、修行、止妄、除昏沉，都要真實去做。理雖頓悟，事要漸除。對於道理，只要明白了，那很容易；但是煩惱要對治，要一點點地消磨，所以事要漸除。修什麼呢？還是修這兩個東西：除妄想、治昏沉。妄想代表貪和嗔，昏沉代表癡。要對治的總根子、總煩惱就是三毒，三毒具體表現在做功夫上，就是妄想和昏沉，或者說掉舉和昏沉。我們起心動念哪一念不是在三毒當中呢？不是貪就是嗔，不是嗔就是癡，只有把三毒煩惱去掉，修行才能成就。

我們這一念清淨心在什麼地方？所謂淨心在妄中，當下一念妄心轉變了，當下就是淨心。煩惱若歇，歇即菩提。道在當下，淨在妄中。不要到遙遠的地方去尋找，一切都現現成成。明白這個道理，每一念的觀照就非常親切，就會想到一切都本自具足，不要向外馳求，向外馳求是越求越遠。坐在家中找家，就是迷失的表現。所以在用功的時候，不要起心遣妄，遣妄之心也是妄。妄想本來沒有根，只要不分別，自然無妄。分別什麼呢？分別凡情聖解。只要凡聖情盡，妄想自除。但盡凡情，別無聖解，一切現成。

希望每個人時時刻刻觀照此心，迴光返照。一切都本自具足，不要向外馳求。