有位老和尚走幾步路，就把《華嚴經》念完了

度眾生一定要發四無量心，在度的同時要達到能、所雙亡——無能度的人，也無所度的眾生，即《金剛經》上所說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。如此這樣地發心，勤修不輟，才能輾轉入心寂三昧。得了心寂三昧，才能進入「一行三昧」。

「一行」，即一切行，就是念阿彌陀佛的時候，也具足了拜懺，也具足了念《華嚴經》。聽法、修道、讀誦大乘，念一即念一切，就叫「一行三昧」。一行三昧是乘性起修，乘著真如實相、一實境界性，包括法界，即是普賢行。十方三世一切諸佛都包括在裡頭了，這叫「法界行」——一念就是遍滿法界了，是一切諸大菩薩、一切諸佛所修的，你也可以如是修。

禪宗參的一念心，就是入真如實相，像六祖大師是頓悟的，就入這種境界。但是必須在入定的時候，平常是沒有的。

修行時，應該行、住、坐、臥無一處不是在定中。釋迦牟尼佛說了那麼多年的法，都在定中。釋迦牟尼佛從來沒到這個世界來，也沒離開過這個世界，如如不動，本體一如。隨便哪一法，都遍滿一切，這叫一行三昧，叫圓滿大行。念一句就包括一切，在理上講就是理事無礙。

給大家舉個例子。有位老和尚從前面的天王殿到大殿，走幾步路，就把一部《華嚴經》念完了。他的這種功力就是已入色寂三昧，遍及一切念。像道安法師、慧遠大師修的都是心寂三昧。從那些境界相可以理解到，生這個信多麼不容易。

當年道生法師說：「佛性都是一樣的，法性平等，一切眾生都有佛性，一切事物都有法性。」當時在會場上的那些大德都說他邪知邪見，把他擯出了道場。後來他到蘇州虎丘山，把石頭都擺起來，跟石頭說：「假使我說的對，你們就點一點頭。」他一說，石頭都點頭了。其實不是石頭，是護法神，是諸大菩薩證明他說的對。到後來《涅槃經》傳到中國翻譯之後，那些大德才慚愧，認為道生法師了不得。他那時就修得了心寂三昧。

入了一行三昧，到這個時候才登初住，叫堅信位，圓滿信——信一切眾生都有佛性，這叫真正的圓頓教。六根清淨了，決定向佛果，再沒有退墮，這是十信的初住位。依著真實觀而修，證得了圓初住，再發菩提心、修六波羅蜜，這才叫真正能利益眾生。真實能修觀行了，懂得了真如實際，才能把奢摩他、毗婆舍那——止觀雙運的功德善巧方便地去應用，六根門頭「眼、耳、鼻、舌、身、意」才能放光做一切事。

你看他坐在那也沒動，但他能化身妙用，已經到三千大千世界利益眾生去了，而且度眾生也無眾生相。密宗所顯示的妙用度眾生也僅僅如此。這時他對生死沒有恐懼了，生死如夢幻泡影了。他也不想證得二乘阿羅漢果，唯一就是化度眾生。行二種觀道，止觀雙運可以善巧應用，化度眾生就是行根本法。

色寂三昧：

我們打坐的時候、修行的時候，你那個心想修定，想坐下來、定下來，但是你觀照你的心定不下來。隨你心所緣念的境界相，不論什麼境界相，乃至緣念善的也好、惡念也好，都是由心裡所起的，屬於生滅法。「若於坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅。」你不坐下來，妄念紛飛，你不知道。等你靜下來想要用功夫了，這個時候你一起觀照，觀照你的心，念頭全是生滅法，像水流、燈焰一樣。能不能住下來無念呢？要能夠暫住使心靜定，心靜靜地不生念頭，如能夠做到這樣的功夫，你就得到一種色寂三昧。

地藏菩薩所教授我們的色寂三昧，就是你在一切處、一切時，當你修行的時候，修觀力的時候——一般說修入定的時候，在這個時候你行、住、坐、臥——行動的、臥的沒有，只是坐的時候，行、住、坐、臥四種行動你都可以修觀，都可以入寂定。

但是坐著時候最好，觀照力強。臥的時候，漸漸就入睡眠狀態了。行動的時候，心裡容易散漫。坐下來，自己觀照它，觀照你這個心怎麼樣生起的，緣念境界。「心本無生因境有」，你這心念本來是無生的，因為境界、內心境界，或緣念過去、緣念未來的境界，心裡想的，「心本無生因境有」——心裡本來沒生，你緣念境界就有了。

你能夠這個時候使你心靜下來，什麼念頭都沒有——既不緣念過去，也不緣念現在，更不緣念未來了。一念不覺，一個念頭、念念地都感覺著定下來，就沒有一念不覺的心了，就不起那個不覺的心了。

同時這時就思惟了，靜坐時候就觀想了，觀什麼呢？觀一切有形有相的東西都是心識所變的。這個時候是觀一切色唯是心，只有心的生滅。在其他的大乘教義裡頭說，「心生種種法生，心滅種種法滅」，一切種種法生起也好、滅的時候也好，全是你的心念。

觀就是照的意思，你坐下來就要修行，修行用你的智慧，就是心念觀照。觀照使這一切動作的全停下來，不想了。觀照讓心不起念，這就寂靜下來了。念念觀照這個心，它盡是一念起、一念滅，一念起、一念滅——觀你這個心的生滅，你把它截止了，這個觀念截止下來了，不念了。這就是禪宗經常講的那句話——「打得妄想死，許汝法身活。」念靜，念得寂靜下來，你就悟得念本來是寂靜的。

能夠這樣定下來時候，定的時間愈長愈好。不起心動念了，地藏菩薩教授我們，你就得到色寂三昧。初步的得，你能靜下來了，你漸漸地就能修了。

心寂三昧：

學習「真如實觀」，觀一切法皆是真如、皆是實相，這叫真如實觀。思惟的一切法性，就是心性無生無滅——一切法皆無生無滅，心性無生無滅。不住見、聞、覺、知，永遠沒有分別的念頭。分別想都沒有，當然沒有分別事實了，這是真實性門。

怎麼樣觀呢？就觀真實性，思惟想心性無生無滅、不增不減、不垢不淨。我們讀《心經》的時候，觀自在菩薩就修這個觀，他「照見五蘊皆空」，「無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡」，就是現在這種境界相，沒有一切分別想；就是你觀想真如實性當中，不住見、聞、覺、知。

這個時候漸漸能過空處、識處、無少處、非想、非非想處等定境界相，這個定就高了。得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前了，對一切法不起分別相了。但是這個粗分別，從此開始修學。在這個時候你修習時間，能夠得到善知識的大慈悲守護長養。這個大善知識指著大菩薩，一切大菩薩能夠守護你，使你善根能夠長養，不再退墮。這個時候你修行障礙就少了，能夠不間斷地勇猛精勤修習。

這個時候能入定，什麼定呢？這個定的名字叫「心寂三昧」。前頭是色寂三昧，這個是心寂三昧。怎麼得到的呢？因為你觀心性，心性不生不滅，入了三昧了，所以叫心寂三昧。

一行三昧：

由於得了心寂三昧了，就能入到一行三昧。入了一行三昧，能夠見無數佛，十方諸佛都能見，發深廣心，住堅信位。堅信什麼呢？奢摩他、毗婆舍那二種觀道。不但信，而後能解，這時候就決定向佛，「決定向」就是決定向佛道。什麼位子？十信滿了，這才叫有信心。這是信心滿的人，有信心人所證得的。信什麼？信這一行三昧。

這一行三昧是由奢摩他的觀心、毗婆舍那的止，這個時候能夠見無數佛，發了廣大的行心，這時候開始起修。信毗婆舍那的觀，信奢摩他的止，叫止觀雙運，這叫圓頓止觀。六根清淨，眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨的堅信位——這時候你的信仰不退了，解力也不退了，成為堅定的住位。什麼位子？圓初住位。這時候再住定菩提心上，行菩薩道。發的一乘大菩提心等圓住位，信解力滿足了。