《佛說無量壽經》有幾段經文說明往生非常容易的道理。

第一：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國 ，自致不退轉。」

其佛本願力：指的阿彌陀佛的本願力，就是四十八願。這是《無量壽經》的原文，總結性的。阿彌陀佛成佛之後，以他的本願、威神功德救度十方眾生。怎麼度我們呢？聞名欲往生.聞他的名號，我們聽聞到了「南無阿彌陀佛」，知道有極樂世界之後，我們發起往生的心，聽聞之後，就願意往生了。當然，有些人可能還關注現實利益，還不想往生。有些人可能就是求現世的利益，消災免難，也可以達到效果。但是淨土法門更重要的利益，真實的大利就是聞到阿彌陀佛名號，聞到西方極樂淨土，無有眾苦，但受諸樂，發願往生西方。

只要聞名欲往生，皆悉到彼國。「皆」是都，「悉」，通通的，通通的都能往生到西方極樂淨土。自致不退轉，自自然然他就不會退轉了，自致，是自然達到的，不是靠我們努力的。

在佛法修學裡有個很重要的就是不退轉位，叫阿鞞跋致。我們如果沒有達到阿鞞跋致之前，修學佛法都會有進有退。今天努力，明天就退墮了，今天修行很好，明天煩惱現前了，這就是在退轉當中。如果靠自力修行，只要你沒有達到不退轉的地步，這個修行很多都是在種善根、種福德、種因緣，要真正解脫非常難。你自力修行首先要達到這一步——不退轉。然後再更進一步，不斷地斷煩惱，圓滿福德、智慧，最後到成佛。淨土法門正因為知道靠我自己的能力不夠，所以我要念佛往生西方。當我們往生到極樂淨土之後，自自然然就不退轉了。

《阿彌陀經》講：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處菩薩。」我們往生之後，都達到阿鞞跋致了。如果按定位講，就是七地以上的菩薩。雖然是凡夫，往生之後就可以是七地以上的菩薩。這是在其他法門裡沒有的功德利益，這是真實的大利，無上的功德。這是一段文字說明：往生很容易。

第二：「必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡趣，惡道自然閉，升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。」

這是《無量壽經》後面的一段經文。這裡就明確講到：易往而無人。很容易往生，但是好像又沒有人往生，這裡的無人是感嘆，是佛在感嘆。這個法門稱為難信之法，本來很容易往生，但是往生的人並不多。為什麼往生不多呢？沒有找到往生的方法，不知道怎麼往生。我們現在很多人想往生，但不知道怎麼往生，很多人擔心不能往生，這樣反而就沒得到往生的利益了。

「必得超絕去，往生安樂國，」我們只要念佛，必能超越生死苦海，超越三界輪迴，往生到西方淨土。

「橫截五惡趣，」五惡趣是指的五道，擴張開就是六道，把阿修羅歸到其他道去了，阿修羅在人道、天道都有，所以阿修羅也可歸到其他五道，這樣的歸類就是五道，如果把阿修羅單獨提出來就是六道眾生。橫截五惡趣，我們的五惡趣五道、六道其實都是在惡道當中的。相對來講，六道裡有善道有惡道，人道以上的，人道、天道、阿修羅是屬於善道，地獄、惡鬼、畜生是屬於惡道。總的講，這六道眾生都是惡道，都沒解脫，都在輪迴，都是凡夫。

所以佛經裡講：「三界入火宅。」我們生在六道眾生的人，就像火宅裡面生活一樣。熊熊大夥在燃燒，我們眾生不知道，很愚昧，還在大火裡面遊戲、玩樂，吃喝玩樂挺熱鬧的，不知道這是個熊熊的火宅。火宅在哪裡呢？貪瞋癡，我們被貪瞋癡的火煎熬，但是自己不知道，無明，還愚癡，然後在三界裡面貪念，不得解脫，這就是生死凡夫眾生。

念佛的人就可以橫截，橫截就是直接超越過去。如果靠自力修行的人，就是一步步的上來，從地獄到惡鬼，到畜生，到人道，到天道，然後到聲聞，到大乘，到佛，他是要逐步逐步地修行。我們如果沒有五戒十善，你不可能得人天；如果沒有禪定功夫，不能升到色界天；如果不能斷見思煩惱不能證小乘果位，不能超越三界。但是淨土法門，只要是念佛的人，就可以橫超三界。橫超就是你沒有斷煩惱，沒有資格升到人天道，沒有資格解脫的情況下還可以超越，還可以超越三界輪迴，這就是靠佛力了，所以橫截五惡道，惡道自然閉。三惡道乃至六道都是靠阿彌陀佛的願力，給我們關閉掉了，淨土法門殊勝的地方就在這裡。

我們本身有可能會墮落，到三惡道，即使不墮三惡道，即使升到天道去了還是在輪迴。那麼阿彌陀佛的四十八願，就可以讓我們橫超過去。我們本該墮落的人，可以當下不讓我們墮落，惡道自然關閉掉了，這也說明往生很容易。所以升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。極樂淨土是沒有任何逆違之事的。

有些人學淨土法門擔心往生很困難，會有障礙，其實往生極樂世界是很順暢的，自然之所牽。念佛的人，靠阿彌陀佛的無量光，自然就牽引到淨土了。就像我們坐電梯的人，你坐在電梯上，不用操心怎麼上去，他有種力量，自然會把我們帶到上去。念佛的人，很多人擔心怎麼往生？不用擔心，也不用操心，你只管念佛，佛的力量、名號威神功德自然會牽引我們到西方淨土。

所以有位祖師講過：「念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事。」我們只管念佛，阿彌陀佛自然有力量牽引我們往生到淨土，我們根本不用擔心往生的事情，當然一般人是很難完全的相信。所以，就要聽聞佛法，了解淨土法門的核心，了解四十八願。後面會詳細地講到：為什麼阿彌陀佛的四十八願，可以直接讓我們普通凡夫眾生往生西方？在第十八願裡面講得比較細。

第三段：「其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度.」

這是前面我們講到的，其他經典消失之後，淨土經典《無量壽經》，還可多住世一百年，隨我們眾生之意，都可得度。甚至《無量壽經》消失之後，還有句佛號住世。一句佛號住世，聞到這句佛號念佛往生的人，還可以往生，還可以得度。所以佛法裡真正能夠普度眾生，能夠讓一切眾生解脫生死大事的就是淨土法門。這不是我們講淨土宗的自誇，是釋迦牟尼佛的真實教法。釋迦牟尼佛之所以要單獨把《無量壽經》拿來多住世一百年，就是他的慈悲，讓願力加持，讓末法眾生有希望得解脫。

另外還有兩段文字可以補充一下，在《無量壽經》有段文字：「聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」

阿彌陀佛叫無量光，我們聽到阿彌陀佛無量光，對他的威神功德非常的稱心讚歎，隨順歸命，所以淨土法門講一心歸命。我們歸命無量光、歸命無量壽，那麼隨意所願，得生其國。隨我們的意願，只要你願意往生西方，就可以往生西方。

善導大師有個解釋，也說明往生非常容易：「但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。」上盡一形，就是一向專修，一輩子念佛。我們現在遇到淨土法門開始安心念佛，直到臨終，這叫上盡一形；有些人是下至十聲，臨終才遇到了，就是助念。平時不學佛，他有好的緣分，旁邊有親朋好友、或者學佛的人，介紹有人跟他助念，哪怕他臨終只念十聲阿彌陀佛，也可以往生淨土，這叫下至十聲。甚至只念一聲，就斷氣了，還可以往生，淨土法門不可思議就在於此。

我們可以想像，有些人擔心我修行不好，我業障重。那麼臨終的人念一聲都可以往生，你說他修行有多好？念一聲往生是靠我們自己的力量嗎？這就是全靠佛力，靠這名號本身功德。

印光大師講過一句話：「往生西方淨土比來世做人還容易。」我們學佛的人，有些不求往生的人希望來世再做人，來世繼續修行，同僧出家、發心修行。站在佛法講，我們往生西方比來世做人還容易。很多人說往生很難，好像做人容易，按正常的思路是這樣的。做人肯定容易點，做人的境界要求很低，往生好像恐高。但是如果從往生的效果講，反而往生比做人更容易。原因在哪裡呢？因為往生靠佛力，做人靠自己的五戒十善功德。

你如果能持好基本的五戒，有五戒十善的功德，才能保證來世做人，如果五戒十善做不到，你就沒資格做人了。往生極樂世界，即使我們五戒沒做的全，但是你念佛靠佛力也可以往生。

印光大師講這句話說明什麼呢？說明我們五戒持不好的人可以往生，對不對？往生比做人容易。做人就要持好五戒，比這個更容易的，五戒做不到的人，你念佛還能往生。所以淨土法門不可思議就在於此。他是針對凡夫，針對我們不能靠自力了生死的人開顯的。

善導大師就特別注重：「本為凡夫開顯之法。」我們都是凡夫眾生，就知道：靠自身的力量是非常有限的。然後才來歸命，來依靠阿彌陀佛。有了四十八願，凡夫眾生就有解脫的希望。

印光大師這句話其實也給我們警醒，有些人希望來世做人，來世繼續修行。有些發願，生生世世要來常行菩薩道，生生世世要來娑婆世界度化眾生，這個願不要輕易發，這個願發了之後，想出來也出不來了。因為三界以內的，我們如果沒有斷煩惱，你來了之後就繼續輪迴，來了之後繼續迷惑，來了之後繼續造業。

在座的人都知道：佛法的因緣不是一生一世的。我們今世能夠遇到佛法，前世，再前世肯定也遇到過佛法，也修行過，但是沒解脫，然後又來做人了，做人之後就迷惑了。你看有沒有生下來就學佛的？很少。二十歲、三十歲，甚至有人七十歲了，才回頭，哎呀，終於遇到佛法了，那麼這七十年的光陰就是在造業、貪瞋癡。過去的修行都忘得一乾二淨了，從頭再來，沒修幾年。你如果還想下次再來，下次又迷惑、又顛倒、又去造業，等哪天遇到佛法,再醒過來，再繼續修，修了沒解脫，生命又結束了。再去輪迴，再來、再來，我們普通人就這樣不斷地輪迴，不斷地接觸佛緣，但是沒有解脫。所以「來世再來」這個觀念不要再發。

遇到淨土法門的人，我們要把希望寄託在淨土，來世不用到人間來，人間再好都不如淨土好。真正了生死，淨土是可以當下了生死的，我們學佛最後的目標都是：了生死、超越生死苦海。真正能讓我們所有人，當下超越生死苦海的就是淨土法門。你當下能夠安心，我們心中當下就可以跟淨土相應，這就是跟佛心相應的地方。淨土法門往生是非常容易的。

往生非常容易，是因為念佛是無上功德，如果念佛不是無上功德，就不可能往生了。所以《阿彌陀經》講：「我們往生西方，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」往生極樂世界，少善根是去不了的。多善根在哪裡呢？多善根就在念佛，其他屬於少善根。念佛是多善根，所以念佛很容易往生。不是因為我們個人修行好壞，是因為佛號本身俱足多善根、多福德。我們只要念佛的人，每個都俱足多善根、多福德，每個人都能往生西方。