在佛法中積集善業，但來生有五種可能

受戒學律，聽教看經，參宗坐禪等種種法門，都是佛陀製定的大功德法，我們每一個人都選擇自己的法門修學，可能每天拜懺，念佛或參加共修，我們同樣在佛法當中積集善業，但來生有五種可能。

第一、但夾帶利名心，便是三途種子，我們每個人善惡念都有，如果有一個想法數數現行，深深好樂，經常起現行，就成為主流念頭。假設我們的心念把世間的名利看得很重，就算造善業，也會到三惡道得快樂的果報，心理水平就這麼低了。

第二、但執著取相，便是人天魔外種子。名利心檔次最低，追求世間的榮華富貴。執著善業的相狀水平比較高，這個人不是做人，就是做天，如果他又喜歡追求神通和善業，就可能變成外道。不管怎麼說，比追求名利好一點，雖然沒了生死，至少是一個人天的尊貴身。

第三、但一昧出離生死，便是二乘種子。二乘人其實蠻有道心，但對人生的痛苦感受太深，今生所受的折磨太重，對人生完全持悲觀主義，認為生命完全沒有價值。我們到淨土是暫時的過渡，總有一天回入娑婆度有情。但是二乘人離開三界永遠不想再回來了，觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不願度人。他所修的善業往偏空涅槃引導，是我們一般說悲觀主義者。佛法的操作就像吃藥，適可而止，有些藥你不能服用過量，尤其是苦諦，可以調伏我們對娑婆世界的貪愛，用剛好就好，如果操作過量，可能影響大悲心，對生命產生極度厭惡。

大乘佛法認為生命沒有好壞，因為畢竟空，操作得當，人生可以創造大功德，操作失當，人生會造重大的罪業，所以一個生命體出現沒有好壞。但是小乘人將人生定義成痛苦，絕對不好，就有所偏執了。這就是為什麼他最後沒有萬德莊嚴，他的思考模式出了差錯，一昧出離生死，出離生死可以，但是不能一昧，不能過度對生命產生排斥，他的成佛之道一定要先經過二乘的過渡，然後再回小向大。

第四種、但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子。這種人一方面上求佛道，又下化眾生，在空性當中有佛道的好樂，有對眾生的悲憫，直接到菩薩果位。以中道實相為住，知道什麼事情都要做得剛好。第三種人以苦諦為住，變成二乘種性。

第五種最圓滿，但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。第五種人以無住為住，經過長時間大乘佛法修學，能夠自覺聖趣，光明發輝，他能夠找到我們生命的根源，知道何期自性，本來清淨。你有沒有想過一個問題，你從什麼地方來？有人說，我從父母親而來，這是最低層的思考。高一層認為我由業力而來，算不錯，萬般皆是業。但是業力而來的思想不夠徹底，在業力沒有和合之前，你怎麼來的？《楞嚴經》說，我們從空性而來，人生是無中生有，本來沒有，然後因緣和合，啪，出現了，跟做夢一樣，你開始做夢，本來沒有夢境，是夢心和合，然後出現了，最後也沒有。所以你能夠從畢竟空當中建立人生觀，直接成佛，速度最快了。