經行有六點好處

一、經行的好處

經行和靜坐是禪修過程中最基本的主要形式，這在經律論三藏中處處可以見到，而經行一法從印度傳到中國演變成了「禪堂跑香」，印度原本的經行法在中國早已失傳很久了。為了更好地完善和落實佛陀時代的禪修經行法，於是依據有關的三藏原典對經行法做一番探討，提供給大家作個參考，以利於修禪者如法地經行！

在古代印度不論是在家俗人還是出家修道人都有經行的習慣，午時前後在寂靜的地方沿著一條直來直去的道路來回經行。經行的好處第一可以使很頑固的疾病痊癒，第二有利於消化肚中的食物。如果不然，因為常常靜坐不動，往往身體就會出現很多病苦。如果能多多地經行，則可身安道隆。正如唐義淨三藏所著《南海寄歸傳》云：五天之地，道俗多作經行，直去直來，唯遵一路，隨時適性，勿居鬧處，一則痊痾，二能銷食。禺中日昳，即行時也，或可出寺長引，或於廊下徐行。若不為之，身多病苦，遂令腳腫、肚腫、臂疼、髆疼，但有痰蔭不銷，並是端居所致。必若能行此事，實可資身長道。

在《十誦律》中說到經行有五種好處：第一可以使身體輕快、反應敏捷；第二可以使身體有力氣；第三可以使身體不容易生病；第四可以利於食物消化；第五可以使心力意志堅固而不動搖。正如其文曰：經行有五利：一剿健（jiǎo輕捷），二有力，三不病，四消食，五意堅固。

在《四分律》59卷也說到經行有五種好處：第一常常經行可以使身體能夠堪受長途遠行；第二經行能夠提高思惟法義真理的能力；第三可以使身體少病少痛；第四可以利於食物消化；第五多多地經行可以使靜坐以及入定的時間長久。欲界凡夫人的身體有很多問題，靜坐時間久了，氣血瘀結在那裡，即使腿子不痛也非要走一走，經行可以幫助氣血流通正常，所以非要經行不可。如果不經行，就算是得定了，你住在禪定裡邊的時間不長，就得要出定，還有這個問題，那就是身體有問題。正如其文云：經行有五事好：堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定久住。在《行事鈔·諸雜要行篇》也同樣說到：經行五益，堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定久住。

經行除了以上好處，更重要的是對除去昏沉睡眠蓋有明顯的效果，由此可以在經行時淨修其心，斷滅諸障，正知而住，進取聖道。如《摩得勒伽》云：「世尊聽比丘晝日經行，坐除睡蓋。」 《十誦律》云：「無病不得晝臥，若喜眠，應起經行。」「喜眠令經行者，除昏思故。」《瑜伽師地論》52卷14頁云：晝則宴坐經行，淨修其心，斷滅諸障。

簡要總結前文經行的好處一共有六點：

1、有利於食物消化；

2、可以使身體不容易生病；如果有病，可以使身體減少病痛；進一步還可以使很頑固的疾病痊癒；

3、可以使身體有氣力、身心輕快、反應敏捷；

4、常常經行可以使身體能夠堪受長途遠行；

5、可以幫助全身氣血流通正常，使靜坐以及入定的時間長久；

6、可以在經行時除去昏沉睡眠蓋，淨修其心、斷滅諸障、正知而住，能夠提高思惟法義真理的能力，並進取聖道。

二、經行的時間

經行的時間長短不限，通常有在午時前後，比如《南海寄歸傳》云：「禺中日昳，即行時也。」 禺中是指午時前9點至10點，日昳是指午時後1點至3點。

還有佛及弟子通常會在飯後經行，比如在經典中常常見到「佛食後經行」、「諸比丘食後經行林中。」 如《佛說人仙經》云：爾時，世尊過夜分已，至於來晨食時，著衣執持應器，入那提迦城，次行乞食。得品饌已，還於本處，收衣洗足，敷座而食。飯食訖已，而暫經行，復還本座。

佛也常常在日後分時經行，也就是大約在下午4點到6點。如：

《佛說尼拘陀梵志經》卷上云：爾時，世尊於日後分，從自房出。是時，天雨方霽，晴光煥若，漸次行詣善無毒池，到池岸已，徐步經行。

《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》卷上亦云：佛世尊，日後分時，自房而出，詣鹿母堂，旋復經行。

對於精進修禪的佛弟子來說，佛陀規定除了有病的原因白天不可以躺著睡覺，要求要白天、初夜、後夜三時精進「經行、宴坐」修禪，以達到成就聖道、了脫生死。如《十誦律》云：「無病不得晝臥，若喜眠，應起經行。」「制晝臥者，有病應開。喜眠令經行者，除昏思故。」 《摩得勒伽》亦云：「云何臥？比丘不病，不得晝日臥，不得燈中臥。若疲極者，應起去，不得惱第二人。」

《瑜伽師地論》卷24云：悎寤瑜伽者，謂如說言：於晝日分經行、宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分經行、宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

《瑜伽師地論》30卷7頁云：於晝分，經行、宴坐。於初夜分，亦復如是。於中夜分，右脅而臥。於後夜分，疾疾還起經行、宴坐。

《摩得勒伽》云：世尊聽比丘晝日經行，坐除睡蓋。初夜過，四揲郁多羅僧敷，卷揲僧伽梨為枕，右脅臥，腳腳相累，不得散手腳，不得散亂心，不得散亂衣，作明相正念，起想思惟，然後眠。至後夜，疾疾起，經行，坐除去睡蓋。

在靜坐過程中，如果使用其它辦法都不能除去昏沉睡眠的時候，就應該從座位上起來經行，走上一百多步必定可以清醒。如日本·瑩山紹瑾著《坐禪用心記》云：坐中若昏睡來，常應搖身或張目，又安心於頂上髮際眉間；猶未醒時，引手應拭目，或摩身；猶未醒時，起座經行。正要順行，順行若及一百許步，昏睡必醒。

在床上不應該大聲咳嗽、慨嘆、打噴嚏、嘆息、思念世俗間的事情，到了應該起來的時間，還猶豫不定時就應該責勵自己，立即起來經行。正如《三千威儀經》云：不得大欬(kài謦qǐng妙)、吒(zhà吒字去聲嘆也)、噴(噴pēn嚏ti)、㖑(㖑許介切喝也)、嘆息、思念世事，不得倚壁。欲起以時，若意走不定，當自責，即起經行。

在眾人居住的地方，對於有睡覺打呼習慣的人，應該多多地經行。如果睡眠很重不能經行，可以到不干擾別人的地方去睡。正如《十誦律》云：若鼾hān睡者，應記經行。不能者，屏處睡，不得惱眾。當然對於夜裡睡覺打呼振動、說夢話的人來說，如果沒有擾亂他人意思則沒有罪過。如《僧祇律》云：若比丘夜鼾睡、振動、寱yì語，不作擾亂意，無罪。

也可以「隨時適性」經行，不拘時間。

當然不要在身體被辛苦所制伏、被疲倦所制伏、心被掉舉所制伏的時候，去經行。如《瑜伽師地論》卷24云：非身劬勞、非身疲倦、非心掉舉所制伏時而習經行。

三、經行的處所

在佛陀時代的僧團中，合適固定的經行處所是僧人得以安住的一個重要條件，正如：《瑜伽師地論》99卷11頁云：若依園林，或諸寺院，經行處等，而得安住；應知是名居處所依。《沙彌十戒法並威儀》云：常晝夜三時誦經行道，一者整衣服，二者若經行必令有常處。

1、經行的處所通常有五處：

第一是空氣清新的閑靜處，比如山中、樹下、河岸空地等，正如經典中說 「爾時諸比丘在河岸邊空地經行。」《大毗婆沙論》126卷14頁云：習近親愛與怨憎，便生貪慾及瞋恚。故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角。

第二是在房前或自己住的房門前空地經行，正如經典中說「時諸比丘，維耶離（國）僧坊門間空地經行。」 《薩婆多部毗尼摩得勒伽》4卷亦云：佛住舍衛國，有一比丘食已房前經行，彼經行已，敷尼師檀，一處結加趺坐坐禪。

第三是在講法堂前面的空地經行；

第四是在寶塔下面的空地經行；

第五是在閣樓下面的空地經行。

正如《大比丘三千威儀》卷上云：經行有五事：一者當於閑處，二者當於戶前，三者當於講堂前，四者當於塔下，五者當於閣下。……閑處者，謂山中樹下，亦謂私寺中不與人共。

2、對於經行處的建造：

依據佛陀經行基的寬度是三尺六，也就是1米寬，長「二丈六七許」，至少有9米多長。如果依據唐胎藏部密法高僧善無畏所傳，經行處的長度按照一尺八寸乃至一尺四寸為一肘的話，大約在12米到15米長。周圍環境要安靜，地面要求要乾淨平整，也可以用磚石壘成一條直道。在地面畫上直線，沿著直線經行。在兩頭豎立標杆，在兩頭標杆上拉上與胸部齊高的繩子，在繩子上穿上長長的竹筒，這是用於身體不好的人可以手扶著竹筒經行。引證如下：

《無畏三藏禪要》云：汝等習定之人，復須知經行法則。於一靜處平治淨地，面長二十五肘，兩頭豎標，通頭系索才與胸齊，以竹筒盛索，長可手執，其筒隨日右轉平直來往。

《資持記釋》云：十誦示行相：畫地，謂作直道，不使斜曲故；或用磚石為之。寄歸傳云：五天之地，道俗多作經行，直去直來，唯遵一路。謂以磚石累為直道，狹而且長，人之往來，有同經緯，故以名焉。又云：佛經行之基，闊二肘，長十四五肘。闊三尺六，長二丈六七許。上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺有十四五，表聖足跡也。

《毗尼母經》6卷云：若經行處地不平者，應當平之莫令高下。

《四分律》50卷云：時彼上座老病羸頓經行時倒地，佛言：聽繩索系兩頭，循索行。捉索行，手軟破手。佛言：聽作卷若竹筒，以繩穿筒，手捉循行。經行時疲極，聽兩頭安床。

除了前面幾種經行處以外，因為有些地區露地經行害怕毒蟲等，所以可以做成懸空經行處；因為有風吹雨打日曬，所以可以做成「經行捨」或「經行堂」。具體情況如下引證：

《四分律》50卷云：時諸比丘露地經行，有蛇、蠍、蜈蚣、百足，未離欲比丘見恐怖。佛言：聽作懸經行處。不知云何作？佛言：下豎柱上安板木閣道行，若患風雨日曝，聽作屋覆。

《四分律》50卷云：時諸比丘露地經行，患風雨日曝，得患。佛言：聽作經行堂。不知云何作？佛言：聽長行作，作堂所須一切給與。

《毗尼母經》6卷云：有比丘露地經行，值天大雨污濕衣盡，愁憂不樂。佛聞已告諸比丘：聽比丘作經行捨。比丘在耆闍崛山中露地經行，值天卒風暴雨兼復日熱所逼。佛聞此因緣，聽諸比丘作經行捨。

為了避免他人譏嫌，修行人在經行的地面一般不適合鋪設極其貴重的地毯等一類東西。如《毗尼母經》5卷云：以錦不聽敷經行處者，有檀越持國土所貴重錦持來施僧，僧得已，用敷經行地。檀越後來見之嫌言：云何比丘無愛惜心？如此貴物云何敷經行地而踐蹈之？如此展轉世尊聞之告諸比丘：從今已去，檀越所施好貴重物，不應敷經行地。

如果是為了清除經行處地面的雜物雜草，而損傷到了生長著的花草樹木，作為比丘來說是不算犯過失的。如《四分律》12卷(初分之十二)云：若除經行地上、若掃經行來往處地，誤撥斷生草木，若以杖築地撥生草木斷，無犯。

3、對於經行處的選擇：

選擇經行處所的大小沒有一定的限制，可以選擇合乎自己心願的合適相稱的很寬廣、很長大的地方經行，從這邊往那邊去，或者向後轉回來直線的經行，不是圓、也不是方形的經行。一來、一往身體直線上行動出來的，這叫做經行。正如《瑜伽師地論》卷24云：言經行者，謂於廣長、稱其度量一地方所，若往、若來相應身業。

對於一個精進用功的修禪者來說，應該選擇自己所居住的院子、房子以及廣長合適的不共於別人的固定經行處往返的經行，不要選擇在別人所住的處所經行，不要在不熟悉的地方經行，不要在往返不自在的地方經行，不要在人家不同意而勉強到那個地方去經行。比如在寺院，執事人不同意你在那裡經行，你也不要勉強。如《瑜伽師地論》卷24云：從施主家還歸住處，於晝、夜分，在自別人所經行處往反經行；非於他處、非不委處、非不恣處、非不與處而輒經行。

特別要注意：不可以在淫慾熾盛的人前及色情場所經行，不可以在玩遊戲的小孩前及賭博遊戲場所經行，不可以在賣酒、喝酒的人前及場所經行，不可以在屠宰場及賣肉的場所經行，不可以在監獄裡看管囚犯的差役前經行，不可以在殺生的人前經行。一般情況尤其是女眾為了安全起見，不要選擇過於偏僻幽深的山谷、樹林等地方經行。如《摩訶僧祇律》35卷云：不得在淫女前經行，摴蒱兒前、估酒前、屠肆前、獄卒前、殺人前。不得深邃處經行，當在不深不淺處經行。經行法應如是，若不如是越威儀法。

如果是多人所居住的房子有上中下三層，可能是為了不影響下層居住的人，那麼只可以在下層經行，不可以在上層和中層經行。正如《摩訶僧祇律》34卷云：若是上屋，地作紺青色者當以物裹床足，不得在中然燈經行、及著革屣，不得唾地，當用唾壺；若是中屋者，得洗足、洗手面、蕩缽；下屋者，得然燈經行、洗手足面、蕩缽。房舍應如是，若不如是越威儀法。

除了住處狹小或與廁所相連不可避免以外，一般情況下不要選擇在廁所邊經行。如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》6卷云：云何廁邊？比丘不得廁邊浣衣、割截衣、縫染衣、不得捉經、不得誦經、不得作白、不得經行，一切事不得作，除廁相連。

《五分律》27卷亦云：有諸比丘於廁邊坐禪、眠臥、染縫衣服、受經、經行，妨諸比丘上廁。諸比丘以是白佛，佛言：不應爾。有諸比丘住處狹小不得避廁，以是白佛，佛言：若住處狹小，聽以衣物遮之令不相妨。

在僧團中受處分的「別住比丘」也不可以選擇與「清淨比丘」一起經行，或選擇比別人更好的經行處經行。對於現代人來說可以引申為：如果共修應該選擇清淨的道友在一起經行，會比較相應，不然就不要在一起經行。如《五分律》28卷(彌沙塞)云：復有別住比丘，與如法比丘並經行，或自在勝經行處。佛言：不應爾。

同樣在《毗尼母經》6卷亦云：有行摩那埵比丘，眾僧經行處經行。佛見之即制：不聽有罪比丘清淨比丘經行處經行。

如果習慣於經行，而安居的經行處有很多毒蟲難，在這種情況下是可以離開此處，另外選擇安全的經行處居住。如《四分律》37卷云：爾時有比丘在住處安居，經行處多諸毒蟲。此比丘狎習經行，經行體安，不經行不安。彼比丘自念：我在此住，必為我命作留難。作此念已，往白佛，佛言：若有此事，應去。