很重視眼前的人,只有現在沒有未來

佛法你要是不知道，你會覺得佛法是非常的矛盾。般若波羅蜜是我空、法空的智慧，但是三世諸佛因為我空、法空的關係，結果得到世間上最圓滿的功德——阿耨多羅三藐三菩提。這個道理你要去參透，說因為你「捨」，捨掉了一切的執著，結果你擁有了無量的功德，這個道理是這樣的。這個道理不是誰發明的，是佛陀發現這個道理。

一個人你經常安住在「得」，你的生命體就永遠停留在這個階段，你要突破不可能！你一定要捨掉眼前的因緣，才能夠得到更好的東西；你要捨掉現在，你才能夠得到未來。你老是停留在現在，你就失掉了未來。這個地方是一個重要的觀念！

我們講「轉依」，轉依就是一個生命的轉變，或者說是生命的增上。菩薩道的生命增上只有一個情況，就是失捨，捨掉你現在的色身，你才能夠得到更好的色身。比如說你現在身體的色身，誒，你不是很滿意，很多病痛，但是我提醒大家：你一天到晚執著你的色身，你色身要改變很困難！那不完全只是業力，那個業力再加上「我愛執」的執著，那這個色身的相續力量就不得了了！

如果你希望你的色身早點改變，我告訴你二個方法：第一個，放下你的色身；第二個，重新發願。你的色身馬上改變，很快就能改變。然後積集資糧，用這個資糧力，還有空正見、清淨願力的攝受，你的色身很快改變。我們的生命體是因緣所生法，你掌握了轉變的因緣，這個生命的轉變就會出現。

在整個作用當中，這個五蘊的轉變、這個想法的轉變是很重要的！大乘佛法是不贊成什麼都不想，因為你無住而生心，你有所放下有所追求，這種追求的動力，是來自於你的願望。大乘佛法一定要有願望，沒有願望，你大乘佛法走不下去的。你一定要有「上求佛道，下化眾生」的願望支持，你才能夠走大乘佛法的。

你這個願力是從哪裡而來的呢？願力是從你的想法而來。比如說我們講「得」跟「失」，你認為生命這個「得」是很重要，擁有很多東西，是安樂的根本，你有這樣「得」的觀念，你發的願就不同，你的行為也會有不同。如果你經過很多聖賢的教誨，你知道一個菩薩要安住在「失」，不能安住在「得」。你以「失」為安住點，你發的願又有所不同。

我們講「得」跟「失」好了，人跟人之間的互動最現實的問題就是「佔便宜」跟「吃虧」二件事情。如果你可以選擇的話，你願意站在什麼位置？但是從因緣上來說，你住在「得」，對生命是虧損的。就是說你沒有這個因緣，但是你得到這個因緣，那是你前生的因緣，你在虧損你前生的資糧；你今天站在「失」——誒，我吃虧了！其實你是在累積能量，只是你不知道而已。

當然我們現在都很重視眼前，我希望我們在思惟因緣的時候，想想過去，想想未來，就是你這個生命的點，不要老是看在眼前的因緣，否則你的菩薩道是沒有辦法走下去的。就是說我現在安住在「失」，你應該感到歡喜，因為你在累積能量。一個安住在「失」的人，他是有未來的；一個安住在「得」的人，他只有現在，沒有未來。

如果你可以選擇的話，你希望安住在什麼樣的位置？想法影響到你生命的追求，意樂願望，願望影響到你的行動。所以菩薩為什麼要廣學種種的聖賢之書，就是要培養一種正確的想法。這個想法的轉變很重要！你不能老是活在見聞覺知，老是活在過去的感覺，跟著感覺走，跟著妄想走，那這個生命的突破就困難了。

我們一個人臨命終的時候，你說要生死無懼、無所畏懼，你跟我空觀、法空觀是有關係的。你一天到晚愛著自我意識，但是你這個自我意識臨終的時候會消失掉。因為你今生的自我，是因為你今生的色身、今生的受想行識而引生的，其實你色身要消失的時候，你今生所捏造的自我也會消失，所以你會害怕。如果你平常是住在自我，你就會感覺到一種很強烈的危機感。

我們經常思惟「何期自性，本自清淨」，我們的心安住在無我、無我所的清淨本性，你臨終的時候能夠無所畏懼。因為自我消失了，我平常就沒有依止自我而住的。這個地方的意思就是說，我們生命的轉變，第一個你要捨棄自我，依止真如，這個是我們成就法身要做的第一個工作。