不可將心待悟

祖師們叫我們用功，常常說：「……不可將心待悟……」。就是說在用功的時候不能停留在某個境界，要一直用功下去。就像來果老和尚的話：「一個話頭，就能把你送到家。」所以就有「舉不顧，即磋互。擬思量，何劫悟。」這樣的說法，這個「不可將心待悟」，就是不可「舉不顧」。

生活中也是如此。我們不能總在等待，不能滿足於現狀，希望出現奇跡。應該精進不斷，努力不斷，奇跡就是在不斷地努力中出現的。看看自己身邊的人就會發現，那些出現奇跡的人，總是那些精進的人。我們之所以認為他們出現了奇跡，那是因為我們沒有全面看問題，沒有看到他們精進用功的時候。

自己身邊就有很多這樣的人。比如現在四祖寺新請的維那師，自己剛回到四祖寺的時候，他還是沙彌，有一次看他沒有吃晚飯在拜佛，我就問他：「幹什麼不去吃飯？為什麼晚上還拜佛？」他說：「這樣時間過得快些。」我說：「你可以學點別的啊，學習的時候，時間會更加過得快，比如打坐什麼的。」當時真的是被他瞞住了，實際上他是在刻苦用功而不想讓別人知道。

自己當時就很羨慕他。他的唱念、法器就好像不要學一樣，拿起就會。自己花了九牛二虎之力才學會打木魚，他一上來就會。一開始以為是他年齡的關係，再後來想的是他根基厚，以前種的善根好，總之是在胡思亂想。最近才發現年齡關係固然存在，但是他的精進用功是最重要的。

通過觀察發現，他的特點是自己一個人躲起來精進用功。總是把自己關在寮房裡面頌經；或者大殿裡面來回地練習唱念和法器；再或者自己一個人跑到毗盧塔打坐用功。難怪師父叫他唱個什麼調，他兩三天就能唱出來。所以這樣有根基，又能勇猛精進，不「將心待悟」的人，才是佛教事業將來的希望。

同樣自己身邊也有很多「將心待悟」的人，一開始也是勇猛精進，根基也很好。但是後來停留在自己的好境界上，不肯接著努力用功。常常為自己的行為找藉口，大多是推託有病，或者身體不好而不再努力。結果不久就真的生病，延誤了自己的出家目的。

從古至今有很多很多這樣的例子。我記得何山守珣禪師就是一個這樣的好例子。他用功的方法是將自己的被子封存起來，發誓道：「此生若不徹去，誓不展此！」從此堅持夜不倒單，白天打坐，晚上經行或站立。用功之精勤與懇切，如喪考妣，如履薄冰，最後大徹大悟。

自己也有親身體驗，每當勇猛精進的時候，總是事事一帆風順的時候。一但「將心待悟」了，也就是事事不順，有求不應的時候。所以總是在鼓勵自己，甚至是強迫自己，只要能站得起來，能走得動就要跟上大眾的隊伍。不怕暈倒，因要是暈倒一定會有人扶自己的，即使沒有人扶大地也會承載自己。更不要怕死了沒有人來收尸安葬，因為大家都不願意看見尸體，看到了一定會把它收拾清理掉。