怎麼才能六根互用，把自性光明顯現出來

緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

「緣見因明」，一般人眼根的見都必須要「因」，就是假借，要假借外在的光明才能夠看到種種諸物。我們之前講過，一般人的六根要靠外在的塵境來啟動。所以，「緣見因明」，眼根要靠外在的光明相才能夠產生見；「暗成無見」，如果暗相現前就不能產生見了。

但是，修行人就不一樣了。修行人「不明自發，則諸暗相永不能昏」。當我們的六根經過迴光返照正念真如，把自性的光明顯現的時候，我們的眼根就不再假借光明，也能夠見物。也就是說，這個人，他外在的一切暗相都不能障礙他的見性。

所以，「根塵既銷」，自性的光明既然顯現，根塵自然脫落。這個時候他的本覺的光明自然就能夠圓滿無上菩提，跟無上菩提相應。

這個地方，其實我們前面也講過，這個地方的重點在「根塵既銷」。《楞嚴經》就是對治根塵，其實它也對治六識，但是你六根不動，六識就不能動。他先脫離六塵，然後再處理六根裡面的受想行識這四個心法，慢慢地一層一層地往內走。

總而言之，你今天要修習首楞嚴王三昧，從今以後，你在眼睛當中要多注意，不能用眼光來看，要用心光來看，向內去看，用智慧來看。

我想《楞嚴經》一再講一個觀念，就是說，什麼是生滅的因緣？什麼是永恆的功德？生滅的因緣就是說，我們因為過去的顛倒、一念的迷情，我們六根向外攀緣。眼根攀緣色塵，結果被色塵給綁住了、被黏住了；耳根攀緣聲塵，耳根就被聲塵綁住了。結果弄到自己很多功德都表現不出來。本來是百千大海，結果變成一個小水泡。

我們之前也講一個公案。說一隻老鷹，獵人養這隻老鷹是很辛苦。這個老鷹一天到晚跟雞長在一起，久了以後，它翅膀沒有用，它老是靠腳，因為一般小雞就是靠腳在跑步，它就跟雞跑來跑去。它認為自己只是一隻比較大的雞而已。

後來這個獵人想，這個老鷹長這麼大，應該訓練它去飛翔才對。但這個老鷹怎麼樣都飛不起來。它認為說，我靠腳在走路的嘛，這個翅膀也沒有用！

結果這個獵人很失望，就把這個老鷹帶到很高很高的懸崖，就這樣把它放下去，讓它自由落體。結果這個老鷹快要著地的時候，它的潛能發揮出來了，展開翅膀，高空飛翔。其實它的翅膀是本來就存在的！

只是說，我們活在一種習慣性的自我設限，我的眼睛一定要去看外面的色塵，我的耳朵一定要去攀緣外在的聲塵。因為這個路是走得很熟悉了，結果我們六根的功德全部都表現不出來。更糟糕！

這個地方佛陀意思就是說，其實我們的六根裡面有很多的珍寶，但是因為向外攀緣，我們很多的三身四智、五眼六通、種種的波羅蜜通通表現不出來。就像這個老鷹一樣，它的翅膀後來就不能夠表現出來。

佛陀的意思就是說，我們不要再往外攀緣，而是應該開始迴光返照、正念真如，這個時候把自性的光明顯現出來，會產生種種的波羅蜜的妙用。

到這個地方，等於是把《楞嚴經》的一些修學概念，說是「把心帶回家」，描繪出來。