淨土三資糧之如何發願

云何作願

世親菩薩在《無量壽經優波提舍願生偈》（往生論）中講：「若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。」

這裡的五念門是指：禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、迴向門。這是說，想要往生西方極樂淨土的念佛人，身要常常恭敬禮拜阿彌陀佛，口中稱讚阿彌陀佛的名號，心裡作意發願往生西方極樂淨土。此外，還要用智慧來觀察極樂淨土的種種功德莊嚴，發大悲心不捨棄一切苦惱眾生，將所修功德迴向給他們，同生西方安樂國。在此，我們著重了解一下第三作願門。

《往生論》云：「云何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」

文中的「奢摩他」是梵語，翻譯為止，定的別名。參照曇鸞大師的註解來說，「奢摩他」有三義。

一者，一心專念阿彌陀佛，發願往生西方極樂淨土。一心稱名求往生的緣故，能夠止息一切惡業，遠離惡道；

二者，極樂國土橫超三界，諸上善人聚會一處，「無有眾苦，但受諸樂。」若人往生彼國，自然止息身口意惡業；

三者，因為阿彌陀佛的大悲願力攝持，自然止息求取聲聞、辟支佛的二乘發心。

換句話說，往生西方極樂世界的眾生都是大乘根性，發菩提心直趣無上佛果的人。這三種止，都是從阿彌陀佛的如實功德出生的，因此說「欲如實修行奢摩他故」。

曇鸞大師修習淨土法門的因緣

既然提到曇鸞大師，我們略說一下大師修習淨土法門的因緣。

曇鸞大師是山西雁門人，出生於北魏孝文帝承明元年（公元476年）。大師年少時曾遊歷五台山，見到種種神奇靈異的境相，因而生起信心出家修道。他考慮到人命危脆、朝不保夕，所以想求長壽來弘揚佛法，於是便從一位名叫陶弘景的道教人士那裡請來《仙經》十卷。

梁武帝大通三年（公元529年），曇鸞大師經過洛陽時，遇到了三藏法師菩提留支。曇鸞大師請問法師：「佛法中有沒有長生不死之法，能勝過這本仙經的？」

菩提留支說：「娑婆世界哪裡有長生不死之法？縱然能夠長壽，年少時不死，也是一定要死的，很快又要輪轉六道，有什麼尊貴殊勝的呢？真正長生不死的法，就是佛法呀！」

說完，菩提留支給了曇鸞法師一本《十六觀經》（觀無量壽佛經），並告訴他說：「學習修持這部經，三界之內不會再來投生，六道之中不必再來輪轉。盛衰禍福、得失成敗等有為之事，再不會找上你。而且壽命很長，並非恆河沙劫能夠計算描述，這可是我佛大覺金仙的長生法啊！」

曇鸞大師聽後非常歡喜，於是就燒燬了《仙經》，專修念佛法門，練習淨土觀法。不但自我修行還教化眾生，廣泛流佈弘揚此法。

他所作的《往生論註》，闡明了如來淨土的因果事理，以及西方極樂淨土的莊嚴殊勝是源於阿彌陀佛的四十八大願。眾生之所以能夠往生到西方極樂世界，實際是阿彌陀佛本願的加持力。注中還詳盡說明了難行道和易行道的差別，秉佛願力往生西方極樂淨土的修行方法，正是易行道。

東魏孝靜帝興和四年（公元542年），一天晚上，一位梵僧出現在曇鸞大師的房間對他說：「我就是龍樹，在西方極樂淨土已經居住多年。由於你和我志同道合的緣故，我特地前來和你相見。」

聽了龍樹菩薩的話，大師自知自己往生西方淨土的時間已到，於是集合大眾教導訓誡說：「大家生生世世疲勞於生死，沒有止息的時日。對於地獄無量無邊的苦報，不可沒有畏懼心；對於九品往生的淨土法門，一定要努力修持！」

說完之後，便讓弟子們高聲念佛，大師在頭面頂禮西方的當下，安然往生極樂淨土。

當時所有在場的人，無論出家在家，都看到幢幡華蓋從西方緩緩而來，天樂鳴空，久久才消失。這些瑞相傳到了朝廷，皇帝敕令將曇鸞大師安葬於現在山西平陽的文谷，並建塔立碑來紀念大師的功德。

從曇鸞大師的修道事蹟可以看出，修學佛法貴在志向專一、願力持久、精純無雜、循序漸進。我們一旦遇到並選擇了淨土法門，就應該堅持學修，不動搖不荒廢。真能如此，久久功夫純熟，臨終定能蒙阿彌陀佛接引，如願往生西方極樂淨土。

正謂：一句彌陀，信願真切，珍惜光陰，誠修淨業。

讓我們一起稱念：南無阿彌陀佛！（十句）萬善同歸西方極樂世界，南無阿彌陀佛！願大家開心自在、吉祥如意！