觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三

天台智者大師   說

宋四明沙門知禮 述

（丙）二、辯體。前文解釋能說所說、能觀所觀，皆能詮名；今辯此名所詮之體，欲令學者因筌得魚，尋名顯體。尋名意在忘名，顯體知無別體，此乃今師釋名辯體之妙意也。復應了知，釋名是總，總三法故；三章是別，別三法故。是故解釋通別二名，無不義具教、行、理三。能說之佛既具三身，所說觀境各具於三，故云釋名總於三法，體章別在法身，宗用別當餘二。教相一章，分別總別。今之辯體，雖在一法，一必具三，故明體禮、體底、體達三種之義。雖論三義，但是法身中三，未明餘二各三。故《涅槃玄》云：「總唱秘藏，故當其名；法身攝一切法，不縱不橫，以當其體；般若攝一切法，如面三目，以當其宗；解脫攝一切法，如三點伊，以當其用。如此敷演，即是其教。非但經體義成，餘義亦顯。」（文畢）今出其意，空假皆中，故三屬體；假中皆空，故三屬宗；中空皆假，故三屬用。用是解脫，特喻三點，點是文字故；宗當般若，特喻三目，目能照明故；法身之三，特泯縱橫，彰離念故。故知釋名總於九法，辯體別在法身中三。然九不多，三不為少，方是圓教總別之義。此自分三：（丁）初、牒起略示；二、正釋主質；三、具明體德。今初

【疏】次、辯體者，體是主質。

【鈔】名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。一切名下，皆有其質。

（丁）二、正釋主質，分四：（戊）初、據二文定體；二、為四章所歸；三、約二喻顯尊；四、以一印結示。今初

【疏】《釋論》云：「除諸法實相，餘皆魔事。」大乘經以實相為印，為經正體。

【鈔】諸法當處，不生不滅，非有非空，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相。離此等相，名為實相，無相之相也。誰人不具，何法不然？若論證知，唯有諸佛。故《法華》云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」稟圓說者，初心即用佛智照境，故能信解諸法實相。既解實相，亦解諸法實性、實體、實力、實作、實因、實緣、實果、實報、實本末究竟等。十法既實，即是實生實佛、實依實正。一色一香無非中道，一切諸法皆是佛法。既一切皆實，實外無餘，復何得雲餘皆魔事？應知此說，以理簡情。若離心緣、能所等相，名為實相。介爾有相，即為魔事。故別教已下至六道法，皆有能所、心緣等相，魔能說之，悉名魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分別，一切皆邪；離情分別，一切皆正。今簡情取理，而為經體。應知實相全體照明，稱為真心，亦名本覺。覺體遍故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念，念即本覺，覺即經體。無別經體以為所詮。以此覺心，觀於依正，能所即絕，待對斯忘。妙觀之宗，自茲而立。若不爾者，何須得體方立經宗？

實相印者，印即符印，亦信也，亦印定義，乃以所詮定其大小及以邪正。理符佛旨，方可信從。小乘三印，無常無我，此之二印，印於生死；寂滅一印，印於涅槃。小乘涅槃與生死異，故各印之。所詮符此，則可信受，是小乘經，非魔外說。大乘一印，即一實相。二種生死，三德涅槃，其體是一，究竟真實。義符於此，可以信受，是大乘經，非小非外。今據此經，圓實為大。若從彼論，三藏對衍通別二教，亦名一印。今不取二，唯圓實相，名一印也。則能說之人、所觀依正、四種淨穢、五逆罪等，其性不二。以此一印，為經正體。

（戊）二、為四章所歸

【疏】無量功德共莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答而詮辯之。

【鈔】無量功德等者，經用歸也。經之力用，亦名功德。力有滅惡之功，用有生善之德。滅一切惡，生一切善，是故功德受無量名。如此功德，共嚴實體，其猶帝王治亂育民，以此功德莊嚴聖躬。種種眾行，即經宗也。從理起行，全理成修。如水為波，波還歸水。宗必會體，故云歸趣。通則萬行，別觀十六，故名眾行。言說問答，即經名也。能詮之名，在於言說。言義幽奧，復須問答種種詮辯，以立經名，而彰實體。

問：題目為名，何嘗問答等耶？

答：名能詮體，一部言句，皆能詮名。如《法華經》，本跡十妙以為其名。但題是總，故就題釋名。餘之四義，皆遍始終。故一經之名，問答詮辯等，從後向前，示能歸法。不別雲教，兼在名中。自稟曰名，化他為教。自他雖異，俱是能詮。故知四章，同歸一體。

（戊）三、約二喻顯尊

【疏】譬眾星之環北辰，如萬流之宗東海。

【鈔】體於四章，猶如北辰，眾星環拱；又似東海，萬水朝宗。以其四章，不暫離體。一切諸法，無理不成。經體既然，安得不辯？

（戊）四、以一印結示

【疏】故以實相為經體也。

（丁）三、具明體德。體對釋名，但在一德，所謂法身。蓋釋名中，總示三法，利根雖解，鈍者未明。何者？以總示文，帶於宗用，體混其中，情想叵忘，本性難顯，故於總後別示靈源，永異四魔，諸法皆實。於彼圓伊，當上一點，絕思絕議，非用非宗。而其性融，一不定一，如伊一點，點不孤然。故直法身非法身，法身必具般若、解脫。故別顯體，而談三義。雖彰三德，意在法身。以空假皆中，是故明三名為體德。中為三：（戊）初、約禮義明法身；次、約底義明般若；三、約達義明解脫。今初

【疏】書家解禮者，訓體也。體有尊卑長幼，君父之體尊，臣子之體賤。當知體禮之釋，是貴極之法也。

【鈔】書既以體而釋於禮，故今以禮而釋於體。禮別尊卑，意崇君父。前明魔事，已揀偏邪。今之臣子，唯揀宗用。故君父體即是法身，諸佛所師，萬法朝會。體非修證，理絕言思。欲使標心，強稱貴極。斯是本覺，非寂非照；亦是法性，非深非廣。第一義諦，名為本性法身德也。尋能詮名，欲識此體，體顯故行。令修觀者，以此體德，體彼依正，一一貴極，成妙宗矣。

（戊）次、約底義明般若

【疏】復次，體是底也。窮源極底，理盡淵府，究暢實際，乃名為底。《釋論》云：「智度大海，唯佛窮底。」故以底釋體也。

【鈔】空即中故，故般若德是諸法底，亦名本源、淵府、實際。若得中體，則能窮暢也。《論》云智度，即實相般若。佛以觀照般若，於諸法中，證此智體，故云窮底。然法性甚深，無有底際。雲窮底者，良由佛以無底際智稱性而證，義言窮底。七方便人以有底智，故不能到諸法源底。若圓教人，從名字即，以信解心，窮智度底。五品，觀行窮底；十信，相似窮底；四十一位，分證窮底；唯佛與佛，究竟窮底。以此底義辯於經體，則彰法性甚深第一義空，名般若德也。尋名識體，體顯故行。令修觀者以此體德，窮彼依正，一一到底，成妙宗矣。

（戊）三、約達義明解脫

【疏】復次，體是達義。得此體意，通達無壅，如風行空中，自在無障礙。一切異名別說，皆與實相不相違背。《釋論》云：「般若是一法，佛說種種名。」故以體達釋經體也。

【鈔】假即中故，故解脫德是一切法自在之體，復具一切真實名義。若識此體，則於諸法通達自在。復於世間及出世間一切異名，一中解多，多中解一。《論》云般若，亦實相般若。般若、解脫，名殊義一，故互舉也。前明底義，以觀照般若窮實相底；今明達義，以文字般若說實相般若種種名也。七方便人迷此體故，於諸異名壅塞障礙。圓教行人名字體達、觀行體達、相似體達、分真體達。《論》今舉佛究竟體達。達義辯體，則彰法性無量如來藏義，名為真性解脫德也。令修觀者以此體德，達彼依正，一一無壅，成妙宗矣。

（丙）三、明宗。宗謂宗要，此經之要，在修心妙觀感於淨土。心觀即是一心三觀，釋名之中，其相已委；感土之相，此文備論。今經妙宗，在此因果。且分為二：（丁）初、標列；二、隨釋。今初

【疏】次、明經宗。初、簡宗體；次、正明宗。

（丁）二、隨釋，分二：（戊）初、簡示宗體，以其宗體一異之相，人多惑之，故須簡示；二、就體明宗。初又二：（己）初、簡；二、示。初又二：（庚）初、簡宗體一；二、簡宗體異。初又二：（辛）初、牒言略斥；二、據義廣破。今初

【疏】有人言宗即是體，體即是宗，今所不用。

【鈔】宗是因果，此屬於事；體是一性，此屬於理。雖不相捨，二義須分。定執是一，於義實乖，故云不用。

（辛）二、據義廣破，分三：（壬）初、約義破；二、立喻破；三、舉過結。今初

【疏】何者？宗既是二，體即不二。體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。

【鈔】宗是宗趣，趣果趣理。趣果必因。若趣理者，要須修觀。觀有明昧，理有證不，皆成因果，故云宗既是二。體本是理，觀雖趣理，理非明昧。因果依理，理非因果，如波依水，波有千差，水常是一，故云體即不二。不談諸法同一理性，則不名為大乘經體，故云二即非體。不論修證因果二法，則非佛經所證宗趣也。

（壬）二、立喻破

【疏】如樑柱是屋之綱維，屋空是樑柱所取，不應以樑柱是屋空，屋空是樑柱。

【鈔】屋空、樑柱雖不相離，若謂是一，則無虛實也。

（壬）三、舉過結

【疏】宗體若一，其過如是。

（庚）二、簡宗體異，分二：（辛）初、牒言破；二、舉過結。今初

【疏】宗體異者，則二物孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周，離法性外別有諸法。

【鈔】雖破是一，不可執異。若其定異，則二物孤調。宗異於體，則非全性而起成修。觀行有作，屬於八倒。既不符理，信非圓宗，故云邪倒無印。體若異宗，則理不即事。事外之理，其體不周。法性之體既異因果，則一切法皆成別有。

（辛）二、舉過結

【疏】宗體若異，其過如是。

（己）二、示

【疏】今言不異而異，故有宗；不一而一，故有體也。

【鈔】今據《普賢觀經》，驗其宗體不定一異。故彼經云：「大乘因者，諸法實相是；大乘果者，諸法實相是。」實相因果不異而異，非倒有印，此為妙宗；因果實相不一而一，非事外理，此為妙體。豈同他立，定一定異？他不聞此，偏說奈何？講茲疏文，合知宗體。唯想事境，三觀靡施，正同次家邪倒無印，可傷之甚。

（戊）二、就體明宗，分三：（己）初、依經直示；二、約土廣明；三、據義結示。今初

【疏】今此經宗，以心觀淨則佛土淨為經宗致。

【鈔】大乘之法，其要在心。心具易知，色具難解，故《止觀》云：「因通易識，果隔難知。」故觀自觀他，皆修心觀。今觀淨土，需求於心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心淨土淨。此猶通示，未是的論，的在一心頓修三觀。此觀觀於安養依正畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。

（己）二、約土廣明，分三：（庚）初、列四土；二、立淨穢；三、釋名相。今初

【疏】四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土也。

（庚）二、立淨穢

【疏】各有淨穢，五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有餘淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。

【鈔】隨文釋義，教觀俱沉；用義解文，解行可發。前釋觀字文中，明示一心三觀。又文頻示心觀為宗，至結宗云：「修心妙觀，能感淨土。」今消此文四土淨穢，須准此觀為四淨因。若依諸文，逐其四土，各論土因，何能通貫前後之文，焉令聞者證無生忍？

初五濁輕為同居淨者，此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此經說，地觀已去，一一相狀，比於餘經修眾善行，感安養土，其相天殊。

言體析巧拙有餘淨穢相者，此土人眾，淨相亦寬。析觀感穢，可在三藏；體觀感淨，不專通人。衍門三教，對三藏析，俱明體法。通但空體，別次第體，圓不次體。三人生彼，俱感淨相，圓人最淨。如《觀音疏》，別向圓修，圓七信去，見彼依正同於實報；住行及通，見相俱劣。今經妙體，須異三人，故同居、有餘所明淨相，文通意別。須以前後頓觀之文、妙宗之語，解此通文，令歸的趣。

言次第頓入實報淨穢者，若論實證，此土唯有圓聖所居，別人初地，證與圓同。稱實感報，有何優降。今就教道，十地不融，致所感土，異於圓人，故約漸頓，分於淨穢。

言分證究竟寂光淨穢者，若就別人同圓證實論寂光者，唯約真因，對圓極果而分淨穢。今論教道，詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶穢。圓知須斷四十二品，名究竟淨。仍要了知，圓人始終能用上品常寂光理而為觀體。今談究竟，意成行人修心妙觀也。

（庚）三、釋名相。但釋土名，略指淨穢，若的論四淨能感之因，唯一圓觀，已如向述。文四：（辛）初、釋同居；二、釋有餘；三、釋實報；四、釋寂光。今初

【疏】娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也；安養清淨，池流八德，樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土也。

【鈔】同居約人，淨穢約土，謂凡人聖人同居穢土也。淨土亦有凡聖同居。二處凡聖，凡即是實；聖通權實，始證為實，應來為權。次於泥洹者，泥洹、涅槃，梵音新舊爾。生安養者，煩惱調伏，近於涅槃，故名為次。皆正定聚者，三聚判也。若如此土博地凡夫，屬邪定聚；發心修行，未不退者屬不定聚，得不退者屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人臨終十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。《起信論》明初心生彼，住正定故；《小彌陀經》云生彼皆得阿鞞跋致。同居淨中，極樂當其上品土也。若依今經十六觀門圓妙修者，通惑縱存，生於彼土，常睹勝相，如此土華嚴諸大乘會機所見也。

（辛）二、釋有餘，分三：（壬）初、約修斷釋名；二、據經論釋相；三、明利鈍淨穢。今初

【疏】方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故言有餘。

【鈔】九種行人合生彼土：藏二、通三、別、住、行二。既修空假，皆方便道。別向圓信，所修雖實，猶居似道，判屬方便。不生分段，蓋除四住，約此修斷，得名方便；斷通餘別，故曰有餘。

（壬）二、據經論釋相

【疏】《釋論》云：「出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」《法華》云：「若我滅後，實得阿羅漢，不信此法，若遇餘佛，於此法中，便得決了。」

【鈔】小乘雖云同入法性，而執法性體類虛空，子果若忘，永無身土；大乘法性體具色心，子果若忘，身土廣大。《釋論》以大對破小乘界外無土，特雲出界而有淨土；小乘法性無有色心，是故特雲受法性身。又引《法華》遇餘佛者，即有餘土佛也。此約滅後不值四依，不生實信，自謂永滅；而生有餘，蒙佛開權，即能決了。

（壬）三、明利鈍淨穢

【疏】就中復有利鈍，指上為淨，指下為穢也。

【鈔】彼土利鈍，唯約大說。若在此土已修中觀，生彼則利，佛乃為說不次第法；若在此土未修中觀，生彼則鈍，佛乃為說次第法也。利根居上，故云指上。指下例此。利根所見，同彼實報，故名為淨；鈍根所見，相劣於上，故名為穢。以今利鈍，驗前體析，唯圓名體，前三皆析，別向觀中，稍同圓體。

（辛）三、釋實報，分三：（壬）初、約因果釋名；二、依經論釋相；三、明漸頓淨穢。今初

【疏】實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙，純菩薩居，無有二乘。

【鈔】行真實道者，圓人從初、別人十向，能於諸法稱實觀中也。中理今開，即感妙報。色心不二，毛剎兼容。純是法身菩薩所居，尚簡圓似，況七方便？收簡語寬，宜善分別。

（壬）二、依經論釋相

【疏】《仁王經》云：「三賢十聖住果報。」即是其義。《釋論》云：「菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。」《華嚴》云：「無量香雲台。」即其土淨妙五塵。

【鈔】《仁王》借別而名圓位，三賢十聖，借別名也；住果報者，名圓位也。三賢既與十聖同住果報，驗是實報。不證中道，寧住實報？故知名別，其義屬圓。今取果報，證實報土。

問：前明實報無有二乘，今那忽雲迦葉起舞？

答：須知四土有橫有豎，仍知橫豎只在一處。如同居土趣爾一處，即是實報。若破無明轉身入者，斯是法身，同佛體用，稱實妙報，則六根淨人亦莫能預，豈居二乘？此則一處，豎論實報。若未破無明即身見者，此乃諸佛及大菩薩為堪見者，加之令見實報土也。蓋有機緣，雖未破惑，已修中觀，如華嚴會及諸座席雜類之機，感見身土難思者是。今引論文，乃方等中為彈斥故，示實報土勝妙五塵，令迦葉等頓忘少欲，起動舞戲，欲令聲聞知大法妙，生欣慕心，鄙棄小道。此等皆是一處橫論實報土相，故八部二乘，機熟皆見也。今以劣喻顯於勝土。如其鬼趣居人境界，有人捨報墮彼趣者，即同彼類，非他人共。有人即身能見彼趣，不妨他人同見其相。墮譬豎入實報土者，見譬橫論實報土也。實報既爾，方便、寂光橫論同處，亦復如是。於同居處論三土橫豎，於方便處論二土橫豎，於實報處論一土橫豎，至寂光處，無橫無豎，當處亦無。

問：《論》云迦葉對於菩薩勝妙五欲生愛之甚，不安起舞；至《法華》中，迦葉敘昔聞菩薩法遊戲神通，不生一念好樂之心。二事皆是菩薩之法，因何愛惡頓爾相乖？

答：應知二心俱是別惑，愛於妙欲，即同體思；惡於度生，即界外塵沙。如不肖子，但愛富貴而怠修學。例《淨名》中斥身子云：「結習未盡，華則著身。畏生死故，五欲得便。」既畏生死，乃指塵沙為結習耳。又引《華嚴》無量香雲，即前所明同居橫示實報之相。

（壬）三、明漸頓淨穢

【疏】就中更論次第頓悟、上下淨穢等也。

（辛）四、釋寂光，分三：（壬）初、克體立名；二、約能居示相；三、明分滿淨穢。今初

【疏】常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若。是三點不縱橫並別，名秘密藏。

【鈔】前三在事，故從居人修斷因果而立土名；此土屬理，故從本體三德為名。

問：分證寂光，三障未盡，何得一向就理立名？

答：障未盡邊，自屬實報。今就因果分忘之處，名為中下常寂光土。

（壬）二、約能居示相

【疏】諸佛如來所游居處，真常究竟極為淨土。

【鈔】《金光明》云：「如來游於無量甚深法性，諸佛行處，過諸菩薩所行清淨。」無量即寂，甚深即光，法性即常。又，《普賢觀》云：「釋迦牟尼名毗盧遮那，此佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離身心相處，淨波羅蜜滅有相處。」故知此土乃從四德究竟處立，以四彼岸顯於三德，常我即法身，樂即解脫，淨即般若。三德互具，一一論三，故法身等各具四德。雖云三四，實非十二，學者知之，如是方名不縱不橫秘密藏也。

（壬）三、明分滿淨穢

【疏】分得究竟，上下淨穢耳。

【鈔】分得名穢，從證者論；常寂光名，從極理立。

（己）三、據義結示

【疏】故以修心妙觀能感淨土為經宗也。

【鈔】釋題觀字，明圓三觀。至今明宗，初雲以心觀淨則佛土淨為經宗致，次即廣明四土淨穢，今乃結云：「故以修心妙觀能感淨土為經宗也。」若其不用圓妙三觀感四淨土，則標結文全為無用。釋題三觀，為被何人，為何處用？若謂欲感實報、寂光二種淨土，須圓三觀，若有餘淨，但修體空，若同居淨，只用事行，不須三觀者，此義不然。偏空體法種種事行，雖是二種淨土之因，非是此經的示宗致。蓋以此經本為韋提厭同居穢，求同居淨，故談妙觀觀彼依正，那得輒雲感同居淨，不須三觀？三觀若成，粗垢先落，非有餘淨，更生何處？豈有餘淨非妙觀耶？須知正為生同居淨，故說三觀。良由觀妙，能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須藥，本為身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼能輕骨。身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上三土。只是一藥，效乃深勝，如一妙觀，能淨四土。《起信論》說：「初心修行大乘正信，懼在此土不常值佛，信心退失，乃教求生極樂世界，令觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。」非圓三觀，寧照法身？那謂極樂，因唯事善？

（丙）四、論用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。自行趣理，故明妙觀。化他攝機，合通眾善。他宜妙觀，亦須教修。自行助道，豈廢眾善？是故宗用，法必齊等，但有自行化他之異耳。文二：（丁）初、標名略示；二、約義廣釋。今初

【疏】次、辯經用。用者，力用也，生善滅惡，為經力用。

【鈔】力方有用，故言力用。力用何為？生善滅惡也。行者應知，體、宗、用三，別明三法，乃從一性起於二修。體是法身，所顯性也；宗是般若，能顯智也；用是解脫，所起力也。二雖修成，須知本具；一雖是性，全起成修。故非縱橫，不可思議。二德在性，全指惑業，即是性具善惡二修。今體逆修，既全性具，當處融妙，乃化他德，故以此二為經宗用。用遍一切，非無惡用。以順性故，生善滅惡。故染惡用，稱性用之，最能滅惡。

（丁）二、約義廣釋，分二：（戊）初、約善惡具明；二、就滅惡偏釋。今初

【疏】滅惡故言力，生善故言用；滅惡故言功，生善故言德。此皆偏舉，具論必備也。

【鈔】既施力用，必成功德，是故一用而有四名。偏論滅惡，須施功力；偏論生善，在於德用。斯是一往。若二往說，力用、功德皆能滅惡，力用、功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻，生善理合至於妙覺，方是圓經力用功德。

（戊）二、就滅惡偏釋，分二：（己）初、無惡不除；二、從重別顯。今初

【疏】苦是惡果，貪、恚、癡是惡因。惡因不除，果不得謝。

【鈔】所言滅惡，須滅惡因，方除惡果。如果報修因二種行人，不除三毒眾苦之本，縱暫免苦，終非永謝。今明化他，修淨土觀，則令諸惡因果俱滅。惑縱未斷，生彼不起，斷在不久，故能永滅惡因惡果。以要言之，此經力用，滅五住因，除二死果。

（己）二、從重別顯

【疏】是故此經能令五逆罪滅，往生淨土，即是此經之大力用也。

【鈔】惡之重者，莫過五逆。五逆是業，從於上品煩惱而起，招無間苦。此經大力，能滅此等極重三障，即生淨土。若此三障，性非三德，何能無間轉為極樂？從極鈍根，且論十念生最下品。若從利根，非不能生上之八品，以其五逆體是寂光，故可於此淨四佛土。

（丙）五、判教相。教是聖人被下之言，相是相狀，覽而可別。上之四義，皆是言教，謂詮名教，詮體、詮宗、詮用之教。若以其相而分別之，則令覽者觀之顯了，故約五時、二藏、漸頓而示其相。文二：（丁）初、正判所說教；二、傍揀能說人。初為三：（戊）初、約五時判；二、約二藏判；三、約漸頓判。分二：（己）初、明教部，二、明廣略。今初

【疏】教相者，此是大乘方等教攝。

【鈔】於大小乘，此屬大乘。經中亦有頻婆證小，然非此教正所被機。今從正為韋提希等宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘？於五時中，是其第三方等時也。

（己）二、明廣略

【疏】赴機適化，廣略不同。大本二卷，晉永嘉年中竺法護譯。此本是宋元嘉時畺良耶舍於揚州譯。兩經皆在王舍城說。復有小本，名《阿彌陀》，在舍衛國說。阿彌陀、無量壽，彼此方言。

【鈔】且辯文相，未論定散。

（戊）二、約二藏判

【疏】二藏明義，菩薩藏收。

【鈔】約人判法，此屬菩薩。《阿含》等經雖說三乘，從多從正，屬聲聞藏。大乘諸部雖有二乘，非部正意，是故判藏歸菩薩也。

（戊）三、約漸頓判

【疏】漸頓悟入，此即頓教。正為韋提希及諸侍女並是凡夫，未證小果，故知是頓，不從漸入。

【鈔】若約化儀論漸頓者，華嚴屬頓，三時皆漸。經在方等，非化儀頓。今經頓者，乃於化法以圓為頓，故就韋提即身得忍，判教為頓。且無生忍位，別在初地，圓在初住。別教凡夫經無數劫方至此位，唯有圓教即生可入。若將結益判教偏圓，最為明顯。是故今文就其當機證位定之，是頓非漸。

（丁）二、傍揀能說人

【疏】題稱佛說，簡異四人：弟子、諸仙、諸天、化人等說也。

【鈔】若四人說，如來印之，亦得稱經。今經始末皆出金口，故稱佛說。

（甲）二、隨經顯義。前取經中名等五義，解釋總題。總意雖彰，別文難顯，故須以句節定經文，令義顯現。總別雖異，義無兩途，方知玄義釋此經題，復了疏句不顯他義。分二：（乙）初、總別科判；二、隨科解釋。今初

【疏】分文為三：序、正、流通。從如是訖清淨業處，序分；爾時世尊放眉間光訖諸天發無上道心，正說當機益分；爾時阿難白佛當何名下訖經，流通分。序中文二：證信、發起；正說亦二：淨業、妙觀；流通復二：王宮、鷲山。

【鈔】總科三分，別判六章。

（乙）二、隨科解釋，分三：（丙）初、序分；二、正說分；三、流通分。初又二：（丁）初、證信序，即是通序。《大論》云：「佛將涅槃，阿難問佛：‘一切經首，當安何語？’佛答阿難：‘應雲如是我聞，一時佛在某處某國土，與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。’」故知六義即是通序，以諸經同故；亦名經前序，付囑令安故；亦名經後序，結集者所置故。今言證信者，令聞者不疑故。《論》第四：「問曰：何不直說般若，而言住王舍城？答：說時、方、人，令人信故。」言六句者，但以詮義究竟為句，如佛但一字，亦名句也。二、發起序。初又二：（戊）初、標指六句；二、隨文釋義。今初

【疏】初、證信序六句，如是標於信，我聞異外道，一時辯息諍，佛正明化主，王城論住處，列眾為同聞。

【鈔】如是標於信者，《釋論》第二：「問曰：諸佛經何故初稱如是？答：佛法大海，信為能入，智為能度。如是義者，即是信也。若人有信，能入佛法，無信不入。不信者言是事不如是，信者言是事如是。」我聞異外道，親承於佛，故曰我聞，不同外道不稟佛也。一時辯息諍者，謂機熟受道之時，故無諍也。《釋論》云：「不應無一時。佛自言一人出世，多人得樂。是者何人？佛世尊也。」

（戊）二、隨文釋義，分六：（己）初、標信；乃至六、同聞。今初

【經】如是。

【疏】如是者，諸法實相。古今不異名如，如理而說故為是。決定可信，故云如是。

【鈔】信名忍樂。理當言善，方忍方樂。理當則不異，名如；言善則無非，曰是。四教言理，皆稱如是，而有淺深。若其三藏，唯就世俗，論於不異及以無非。通雖即理，但在二諦；別教知中，要先破二。唯圓初心，即了諸法一一中實，當處皆如。稱此而談，無非曰是。故圓望三教，皆不如是。此經所信，雖未開廢，而所被機，不從偏小，故但就圓，明於如是，決定可信也。此句既爾，下之五句，皆意在圓。故通序文通，其義亦通，而其意別。今以別意釋其通文，故此雲也。

（己）二、異外道

【經】我聞。

疏分二：（庚）初、正釋；二、料揀。今初

【疏】我聞者，表異外道，親承有在。

【鈔】有在者，在於佛也。雖釋我聞，意多明聞。次文明我。

（庚）二、料揀，分二：（辛）初、立難；次、通難。今初

【疏】我者，自在義。一切法空無我，何故說我？

【鈔】我者，自在及主宰義。凡夫、小乘於人法中而著於我，今傳圓觀，合順二空，何得言我？

（辛）次、通難，分二：（壬）初、直通；二、舉譬。今初

【疏】隨俗假名說我，謂見、慢、名字。若無我，則無聞；若無聞，化道則絕。為此義故，雖知無我，為傳化不絕，假名說我。

【鈔】畢竟空中，雖我叵得；此空即俗，諸我宛然。今且約三，分別我相：橫計主宰，名為見我；俱生主宰，名為慢我；隨世流佈，即名字我。阿難尊者至結集時，尚破同體見慢之我，豈有界內二種我耶？為傳化故，故順妙俗，立名字我。

（壬）二、舉譬

【疏】如人以金錢易銅錢及草木等，賣買法爾，人無笑者，故言我聞。

【鈔】知無我理，如用金錢，隨俗立我，如易銅錢及草木等。

（己）三、辯息諍

【經】一時。

疏釋分二：（庚）初、示論釋；二、明今意。初為二：（辛）初、釋一；次、釋時。今初

【疏】一者，佛法無有定實之一，云何稱一？隨俗假說一耳。《釋論》廣破一異也。

【鈔】先約真破，次隨俗立，在文可見。《釋論》廣破一異者，《論》云：「若一與物一，一與物異，二俱有過。問曰：若一有何過？答曰：若一，瓶是一義，在在有一，處處皆應是瓶，則無衣等諸物。一中之過既然，二中之過云何？答：若一與瓶異，瓶則非一，若瓶與一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何不名一為瓶，是故不得言瓶異一。」彼文極廣，蓋瓶顯可見，故以瓶喻時也。一則是數，時則是體。若於數體定執一異，則諸惑紛然。能離執者，則於法解脫。斯乃寄於數體一文，示離著觀，令於諸法皆祛定計，即知六事及以諸文，皆須離於一異之見也。

（辛）次、釋時

【疏】時者有二種，一、迦羅，即短時，亦名實時；二、三摩耶，名長時，亦名假時。

【鈔】此土詮召，但直雲時。天竺二音，若云迦羅，即是實時；雲三摩耶，即是假時。亦如此間，心有二稱，言智是解心，言識是迷心，故令依智不依識也。外人執時以為實因，是故對彼雲三摩耶，顯時是假。若內弟子依時而食、護明相等，乃言迦羅，顯時是實。言迦羅短時、三摩耶長時者，若據《論》文，短時長時，併名三摩耶也。謂方時、離合、一異、長短等名字，出凡人著心，是故長短，皆假無實。今以短長分對二名者，恐是大師依建立門，巧會《論》意。以依佛制時，則生死時短；外道執時，則生死時長。既回《論》文，必有此意。

（庚）二、明今意

【疏】今不論長短假實，說此經竟，總雲一時。

【鈔】言不論等者，今非界內護明相等，故不論實時；又非破外執時為實，故不論假時。長短如前。但是眾生機熟，佛應說經，機應合一之時，亦是諦智合一之時，故云一時。文但從應，故云說經，豈無機感，佛空說法？故佛說竟，韋提悟訖。然一時文義，本通深淺，今意別在圓機感佛，故使凡夫頓入法忍。

（己）四、明化主

【經】佛。

分三：（庚）初、約異名釋；二、約三覺釋；三、約超因釋。今初

【疏】佛者，亦婆伽婆，此雲有大名聲，亦云能破煩惱。

【鈔】《大論》第四以四義釋婆伽婆：一、能破煩惱；二、有功德；三、巧分別，能分別諸法總相別相故；四、好名聲，無有得聲名如佛者故。今文略出二義。新雲薄伽梵，具六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。以多含，故不翻。舊云婆伽婆，訛也。

（庚）二、約三覺釋

【疏】佛者，平等開覺，故名為佛。既能自覺，復能覺他，覺行備滿。

【鈔】佛者下，總示。既能下，別示三覺。對迷說自，對自說他，對因說滿。一平等覺對三不同，說為三覺。

（庚）三、約超因釋

【疏】一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，尊極名為佛。

【鈔】一切智故，異外邪癡；無緣慈故，異小自度；三智等故，異偏菩薩；究竟覺故，異諸因位。能異不殊，對所異故，四種分別。然釋佛義，六即等說，其文稍委，故今略雲。

（己）五、論住處

【經】在王舍城耆闍崛山中。

分二：（庚）初、釋住；二、釋處。初為二：（辛）初、會在同住；二、約論釋住。今初

【疏】在者，暫時曰在，久停名住，一往語耳。

【鈔】在暫住久，一往分之，故非盡理。久在暫住，有何所妨？況靈鷲山如來應身常在其中，豈得言暫？

（辛）二、約論釋住。此經云在，《大品》言住，其義不別，故引彼《論》住義釋在。分二：（壬）初、標列；二、解釋。今初

【疏】住者，四威儀皆為住。差別者，謂天住、梵住、聖住、佛住也。

【鈔】四威儀者，謂行住坐臥。此之身儀，皆住靈鷲。而能住法，則有四差，即天、梵、聖、佛也。

（壬）二、解釋

【疏】天住，謂六欲天，因即施戒善心也。梵住，從初禪至非想，因即四無量心也。聖住，三乘人，因即三三昧也。佛住，首楞嚴百八三昧、十力四無畏、十八不共也。

【鈔】今四住文，乃是盡取《論》釋住義。是知四中，皆明因果。而能住法，正在於因。所謂如來以攝物故，示現施戒及十善心，此即佛以欲天之法住王舍城；為物示現四無量心，示三三昧，即梵法、聖法住王城等。此皆如來隨他意住。若隨自意，即以楞嚴至不共等住王城也。故《普賢觀》云：「釋迦牟尼名毗盧遮那，此佛住處名常寂光。」釋迦、遮那既是異名，王城、寂光畢竟無二，故云此佛住處名常寂光。今之所住是何境界？又應了知，若以人法分於能所，施戒至於首楞嚴等皆所住法，佛為能住。若以王城為所住處，上之人法皆名能住。又據經文，但云佛住，《論》應唯就《首楞嚴》釋。而明前三者，荊溪二解：一從通以趣別，從廣之狹也；二將勝以攝劣，佛住王城，必攝欲色及以三乘。佛住既勝，則無法不住。非不住惡，為引物故，且從善說。而於善中，就世間善，略指定散，收一切善，故言天梵；於出世中，略指小大，攝一切法，故言聖佛。他人不明能住心法，唯雲身住王舍城等，則抑極聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天、梵及以聖住住於房舍；若破戒者，則以地獄住於房舍；其有能修一心三觀，則所住處即空假中，豈非楞嚴為能住法？初心尚爾，如何果佛唯論身住？

（庚）二、釋處，分二：（辛）初、各釋城山；二、總示法應。初為二：（壬）初、釋城；二、釋山。初又二：（癸）初、翻梵名；二、解釋。今初

【疏】王舍城者，天竺雲羅閱祇伽羅。

【鈔】亦名摩竭提，此云不害。言此國法，不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林。

（癸）二、解釋，分三：（子）初、約諸王治化釋；二、約移居免火釋；三、約畏罪得處釋。今初

【疏】《釋論》解，摩伽陀國王有夫人，生子一頭、兩面、四臂，人謂不祥。王即裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名闍羅，還合其身，以乳養之。後大成人，力能並國，王有天下，取諸國王萬八千人置此五山，以大力勢治閻浮提。閻浮提人因此名王舍城也。

（子）二、約移居免火釋

【疏】又，先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，集諸智人，宜應易處，即求覓地。見此五山，周匝如城，即作宮殿，王於中住，故名王捨。

（子）三、約畏罪得處釋

【疏】又，古昔國王名婆藪，厭世學仙，妄雲天祀中應殺生噉肉，身陷地獄。其子廣車，次復為王，自念我父生入地獄，今欲出家，復畏地獄，欲治天下，復恐有罪，當何處身？作是念時，空中語言：「汝行，若見難值希有處，當作捨住。」王出畋獵，見一鹿走疾如風。王便逐之，至此山，周匝峻固，其地平正，生草細軟，好華遍地，茂林華果，溫泉浴池，皆悉清淨。天雨天香，奏天伎樂。乾闥婆等適見王來，各自還去。見此靈奇，於中起捨，故名王舍城也。

（壬）二、釋山，分二：（癸）初、翻名；二、解釋。今初

【疏】耆闍崛山者，翻名靈鷲。

（癸）二、解釋，分三：（子）初、約聖靈依就釋；二、約山形似鷲釋；三、約鷲鳥棲隱釋。今初

【疏】諸聖仙靈，依之而住。

（子）二、約山形似鷲釋

【疏】又名鷲頭，峰形似鷲。

（子）三、約鷲鳥棲隱釋

【疏】又，山南有尸陀林，諸鷲食尸，竟棲其山。

（辛）二、總示法應

【疏】然法身無像，實不假地所居。為欲利益，故隨化身，明化主住處耳。

【鈔】不言報者，報能冥法，復能垂應。既言法、應，報在其中。三身融妙，言且暫分，體常相即。

（己）六、列同聞，分二：（庚）初、標科辯次；二、依次解釋。今初

【疏】與大比丘眾下，列同聞眾也。先聲聞，次菩薩，顯示教中二乘外相為勝；菩薩心雖是勝，外相無定，是故後說也。

（庚）二、依次解釋，分二：（辛）初、聲聞眾；次、菩薩眾。分二：（壬）初、分科示略；二、隨文解釋。今初

【疏】聲聞先標位，次列數。何不嘆德？非是無德，譯經人略。

（壬）二、隨文解釋，分二：（癸）初、標位；次、列數。初為四：（子）初、釋與；二、釋大；三、釋比丘；四、釋眾。今初

【經】與。

【疏】與者共義。一處、一時、一心、一戒、一道、一見、一解脫等皆一，故名共也。今經阿難與諸大眾同聞，故云與也。

【鈔】與即共義，以七一釋。七種一故，方成共義。若據時判，已屬生酥；且從本說，七在三藏。同感佛時，同鹿苑處，同別脫戒，同一切智心，同無漏正見，同三十七道，同有餘脫。昔同七者，今日同聞。然此觀門，佛將阿難及以目連入韋提希後宮宣說，大眾未聞。至回靈山，阿難具述，方得同聞。

（子）二、釋大

【經】大。

【疏】大義有三，謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大；遍解內外經書，名曰多；出九十五種上，號為勝。此等皆是無學，小乘中極，故云大也。

【鈔】華言大者，梵曰摩訶，乃含三義，謂大、多、勝，故須就本三義釋之。大人所歸，德量大故，梵王師陳如、帝釋師迦葉等；通內外典，識解多故；出九十五，知見勝故。皆無疑解脫，故小中極。雖標一大，義必具三。

（子）三、釋比丘

【經】比丘。

分二：（丑）初、標列六義；二、隨要釋三。今初

【疏】比丘者，因果六義，因名乞士、怖魔、破惡，果號應供、殺賊、無生。

【鈔】因三果三，一一主對。

（丑）二、隨要釋三。因三若成，果三自克，復欲行者效彼修因，故釋因三。分三：（寅）初、乞士；二、怖魔；三、破惡。今初

【疏】《釋論》：「淨目問舍利弗，乞士者，有四種食：合藥、種植田園，名下口食；仰觀星宿，名仰口食；四方巧語，名方口食；咒術卜算，名維口食。比丘不作此四，名清淨乞士也。」

【鈔】今舉身子答彼淨目乞士之義，須離上、下、方、維之食，常行乞食，清淨活命，故名乞士，至果乃成應供德也。

（寅）二、怖魔

【疏】怖魔者，若發心出家，地行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔王聞之怖畏，失人眾也。

【鈔】魔主生死，在家受欲，增長生死。出家離染，趣向無生，是故魔王聞之生怖。染欲破戒，魔還快樂。勤修三學，果證無生。

（寅）三、破惡

【疏】破惡者，能破煩惱。九十八使悉皆破斷，故名破惡。

【鈔】見思二使，共九十八，名惡名賊。修觀推窮，名為破惡；證智斷盡，名為殺賊。

（子）四、釋眾

【經】眾。

分三：（丑）初、釋通名；二、釋別相；三、明去取。今初

【疏】眾者，四人已上，乃至百千無量。一處羯磨作法，行籌布薩，事理二和，無有違諍，名和合眾也。

（丑）二、釋別相

【疏】一、有羞僧，持戒無違；二、無羞僧，不持戒，不別好惡；三、無知僧，雖不破戒，不別輕重，二人共諍，不能判決，默然無言；四、真實僧，謂學無學人。

（丑）三、明去取

【疏】今此二僧，得共羯磨，同聞證信，唯取無學人也。

【鈔】羯磨通凡，故取有羞。今此二僧者，即有羞、真實也。《論》云：「是中二種僧，可共百一羯磨。」同聞證信，尚簡學人前三絕分也。

（癸）二、列數

【經】千二百五十人俱。

分二：（子）初、標人合數；二、常隨所以。初又二：（丑）初、合一千；二、合二百五十。今初

【疏】千二百五十人者，列數也。三迦葉兄弟，有千弟子。優樓，此雲木瓜林。伽耶，此雲城。那提，此雲江。昔共起剎，今連枝也。

（丑）二、合二百五十

【疏】舍利弗，名，翻言珠子，亦云身子，姓拘栗陀。目犍連，姓也，翻讚頌，亦萊茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。

（子）二、常隨所以

【疏】迦葉、舍利弗等，先並事火，翻邪入正。艱苦累載，都無所獲。一遇見佛，便得上果，感佛恩深，常隨侍佛，為同聞眾。

（辛）二、菩薩眾

【經】菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。

分二：（壬）初、科四文；二、釋二義。今初

【疏】菩薩位中有四：第一、明位；第二、列數，三萬二千人；第三、標名文殊；第四、結為上首。

（壬）二、釋二義，分二：（癸）初、釋位；二、翻名。今初

【疏】天竺雲摩訶菩提質帝薩埵，此雲大道心成眾生。

（癸）二、翻名

【疏】文殊，此雲妙德。以法化人，名法王子也。

（丁）二、發起序，分三：（戊）初、對辯不同；二、總科略釋；三、隨科解經。初為二：（己）初、泛舉差別；二、正顯今經。今初

【疏】二、發起序者，諸經不同，或放光動地，微笑入禪，自唱位號，勸人令問。

【鈔】放光，如《法華經》，放眉間光，照東方萬八千土也。動地，如《大品》，世尊以神通力，大千國土六種震動。微笑，如《報恩經》，爾時如來熙怡微笑也。入禪，如《金光明經》，是時如來游於無量甚深法性也。自唱位號，如《梵網經》，我今盧舍那，方坐蓮台也。勸人令問，如《涅槃經》，普告眾生，大覺世尊將入涅槃，若有所疑，今悉可問，為最後問也。然諸經發起，事或兼有之，今且各舉一端，以明發起之相。

（己）二、正顯今經，分二：（庚）初、正顯；二、釋疑。今初

【疏】今經正以殺父以為發起。

（庚）二、釋疑

【疏】何故舉此逆事為發起耶？為彰此界極惡，令人厭棄。親所生子猶尚危害，即欲令人同欣淨土。下韋提希，願為我說無憂惱處，不樂閻浮濁惡之世。

（戊）二、總科略釋，分二：（己）初、分科；二、釋。今初

【疏】就中為二：初、爾時下正明殺父；次、問守門人下，明欲害母。

（己）二、釋，分二：（庚）初、問答釋疑；二、預翻名字。初為二：（辛）初、問；二、答。今初

【疏】問：頻婆何故遣人說法？韋提何故如來自往？

【鈔】頻婆、韋提，皆請弟子，赴頻婆請，何故唯遣目連、樓那？至赴韋提，何故如來躬親而往？

（辛）二、答

【疏】答：父願聞法，遣人傳授，為化義足；母求生淨土，非佛不開，故須自往。

【鈔】頻婆國父，願聞戒法，可遣人授；韋提國母，機在妙觀，須佛親開。父母之稱，從闍王得。

（庚）二、預翻名字

【疏】頻婆娑羅，此雲摸實，亦曰影堅。韋提希，此雲思惟。阿闍世，此雲未生怨；或婆羅留支，此雲折指。內人將護，名為善見也。

（戊）三、隨科解經，分二：（己）初、正明殺父；二、明欲害母。初為二：（庚）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】初段為四：一、頻婆為子幽禁；二、國太夫人密奉王食，以濟王命；三、漱口畢下，聖為說法，以潤王心；四、如是時間下，明因食兼由聞法，多日不死。

（庚）二、隨釋，分四：（辛）初、為子幽禁；二、夫人奉食；三、聖為說法；四、法食延壽。初為二：（壬）初、隨釋經文；二、總結權化。初又二：（癸）初、師資現事；二、父子前因。初又二：（子）初、釋時處標人；二、明順友造逆。今初

【經】爾時王捨大城，有一太子，名阿闍世。

【疏】初、爾時王捨太子阿闍世者，當佛在王舍城時。未生怨者，未生之日，相師佔之，此兒生已，定當害父。

【鈔】經云爾時，即當佛在城不遠耆闍山時也。前譯阿闍世為未生冤，今方釋義。處胎之日，有冤害相，佔者預記，因以為名。

（子）二、明順友造逆

【經】隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。

疏釋分五：（丑）初、釋惡友名族；二、釋惡友謀術；三、明惡友言教；四、明太子造逆；五、明惡友造逆。今初

【疏】隨順調達惡友教者，調達，此雲天熱，亦云天授，是斛飯王子，是佛堂弟、阿難親兄。阿難，此翻歡喜，亦云無染，或云欣樂。調達有三十相，出家誦六萬法聚，滿十二韋陀。

（丑）二、釋惡友謀術，分二：（寅）初、從人學術；二、誘人同謀。今初

【疏】為利養故，往詣佛所，求學神通，佛不為說，令觀無常，自可得道。復至舍利弗、目連，乃至五百弟子所，皆不為說取通之法。阿難親弟，未得他心，授與通法。調達入山，學得五通。

【鈔】阿難親弟，知取通法，自未得通，不知其心，故授與之。

（寅）二、誘人同謀

【疏】心念誰作檀越，闍世太子有大王相。或自變身作象馬寶，於王子前，抱持歍嗽，復至天上，取天華天食。

【鈔】作象馬寶，以輪王事誑惑闍世。作抱持等，欲其生愛也。

（丑）三、明惡友言教

【疏】語王子言：「我作新佛，汝作新王，豈不快耶？」

【鈔】正教造逆：我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王，新王新佛共化世間，不亦快哉！

（丑）四、明太子造逆

【疏】隨順惡友，收執父王。

【鈔】闍世受教，乃行殺逆。

（丑）五、明惡友造逆

【疏】調達破僧，舍利、目連教化還合；推山壓佛，密跡金剛以杵擬之，碎石迸來，傷佛足指；華色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地獄。

【鈔】調達自造三逆成就，復教闍世殺父成就，害母加行。自行教他，五逆罪故，生陷泥犁。

（癸）二、父子前因

【疏】頻婆往日毗富羅山遊行獵鹿，空無所獲，遇值一仙正坐，使人驅逐令去，遂敕殺之。臨終惡念：願我來生，還如今日心口害汝。

【鈔】被殺仙人生惡念故，即來為子，胎中已有害父之怨。

（壬）二、總結權化

【疏】如此等事，皆是大士善權現化，行於非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異。一逆一順，弘道益物。示行無間，而無惱恚。闍王現逆，為息惡人，令不起逆。

【鈔】調達、闍世，頻婆、韋提，皆是大權，現逆現順，利益眾生。

（辛）二、夫人奉食

【經】國太夫人，名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和麨，用塗其身，諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。爾時大王食麨飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山遙禮世尊，而作是言：大目犍連是吾親友，願興慈悲，授我八戒。

【疏】二、明夫人奉食。王食麨飲漿，求水漱口，合掌遙禮，請受八戒。

（辛）三、聖為說法，分二：（壬）初、釋目連授戒；二、釋樓那說法。初為二：（癸）初、釋疾至；二、釋戒相。今初

【經】時目犍連如鷹隼飛，疾至王所。

【疏】三、二聖為說法。目連是佛右面弟子，昔為辟支佛剃頭作袈裟，願得神通。

【鈔】以其宿世事辟支佛，今得神通，疾至王所。

（癸）二、釋戒相

【經】日日如是，授王八戒。

【疏】授八戒者，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著華香、不觀聽伎樂、不上高床，此八是戒。不過中食是齋。毗曇不著香衣，不上高床，同是莊嚴處，合為一也。

【鈔】初開香衣及上高床，以為八戒，齋在八外；次合香衣高床為七，不過中食為第八，則齋在八內。法無增減，數有開合，皆名為八戒齋也。

（壬）二、釋樓那說法

【經】世尊亦遣尊者富樓那為王說法。

【疏】富樓那，此雲滿願子，亦滿慈子，從父母得名。說法第一，巧開人心，故偏遣之。

（辛）四、法食延壽

【經】如是時間，經三七日。王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。

【疏】四、頻婆因食聞法，遂得多日不死也。

（己）二、明欲害母，分二：（庚）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】次、害母中為四：一、為子幽閉；二、因禁請佛；三、佛與弟子因請往赴；四、見佛傷嘆請法。初中又三：一、欲害母；二、二臣諫不聽害；三、敕內官幽閉。

（庚）二、隨釋，分四：（辛）初、為子幽閉；二、因禁請佛；三、因請往赴；四、傷嘆請法。初為三：（壬）初、欲害母；二、二臣諫；三、敕幽閉。初又三：（癸）初、王問在不；二、以事實答；三、王聞瞋怒。今初

【經】時阿闍世問守門者：父王今者猶存在耶？

【疏】初、闍世問守門者，王今在不。

（癸）二、以事實答

【經】時守門人白言：大王！國太夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門目連及富樓那從空而來，為王說法，不可禁製。

（癸）三、王聞瞋怒，分二：（子）初、消經文；二、釋妨難。今初

【經】時阿闍世聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。即執利劍，欲害其母。

【疏】名父為賊，母為賊伴，即執利劍，欲害其母。

（子）二、釋妨難

【疏】應殺守門人，而欲害母者，守門有辭：王先有敕，制諸群臣，不言婦女；沙門從空飛入，非我能禁。

（壬）二、二臣諫，分三：（癸）初、釋勸辭；二、釋勸相；三、明從勸。今初

【經】時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：大王！臣聞毗陀論經說，劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父，一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種。臣不忍聞，是旃陀羅，我等不宜復住於此。

【疏】王雖貪國殺父，猶不違法，劫初已來一萬八千，未聞無道害母。害母眼見，何得言聞？謂不忍聞世人傳說。不宜住此，欲奔他國，故云不住。有國已來，雖有刑罪，不加女人，況所生母？故不住也。

（癸）二、釋勸相

【經】時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。

【疏】以手按劍卻行而退者，按劍現威，以息王忿也。

（癸）三、明從勸

【經】時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？耆婆白言：大王！慎莫害母。王聞此語，懺悔求救，即便捨劍，止不害母。

【疏】驚怖惶懼者，畏懼也。耆婆，此雲固活，生時一手把藥囊，一手把針筒。昔誓為醫，能治他病，從德立號，庵羅女子也。是國賢臣，賢臣去，必國亡也。汝不為我者，耆婆重諫，慎莫害母，懺悔求救前愆也。即便捨劍，止不害母。

（壬）三、敕幽閉

【經】敕語內官，閉置深宮，不令復出。

【疏】敕語內官，幽閉深宮。

（辛）二、因禁請佛，分二：（壬）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】韋提希被幽閉下，第二、請佛，謂請如來令遣弟子與己相見。文為二：初、明請人；次、明請法。

（壬）二、隨釋，分二：（癸）初、請人；二、請式。今初

【經】時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔之時，恆遣阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連、尊者阿難與我相見。

【疏】韋提何故請見目連及以阿難？目連是門師，阿難佛侍者，先恆教誡，故偏求見。居在深宮，不敢偏求，內厭惡界，願生淨土，欲令二人，傳意請佛。

【鈔】一是門師，一是佛侍，先常教誡，故偏請二人。既在深宮，故請二人，不敢偏一。欲傳我意，請佛宣說生淨土因，請人之意也。

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三