如是二識，更互為緣

如是二識，更互為緣。

「更互為緣」是什麼意思呢？簡單地說，就是因為有阿賴耶識才有受用識，因為有受用識才有阿賴耶識。這兩個是相互為緣的，當一個斷的時候，另外一個也消失掉了。它們兩個是互相為因緣的。

這以下「引證」。

如《阿毘達磨大乘經》中說伽陀曰：諸法於識藏，識於法亦爾。更互為果性，亦常為因性。

這個「諸法」，在唯識學的「諸法」，一般來說在凡夫位很少講到清淨法，就是雜染品法。當然，這個雜染品法主要是講心——前六識。心為業主，所有的法都是由心所創造的，所以前六識對於這個「藏識」——阿賴耶識，是「更互為果性，亦常為因性」。

或者說，這個阿賴耶識對於前六識，也是「更互為果性，亦常為因性」。就是說，你現在的這個明瞭的心識是怎麼來的呢？是阿賴耶識創造的。你的內心當中有罪業、有煩惱、也有善根，有時候起善根，有時候也起煩惱。這些差別都是阿賴耶識創造的。

這個第六意識在活動的時候，你的作意、如理作意，你的第六意識的造作又再熏習阿賴耶識，這個阿賴耶識又產生變化。阿賴耶識創造了第六意識，第六意識的造作又去改變阿賴耶識；這個時候阿賴耶識又創造另外一個新的第六意識，第六意識的造作又改變了新的阿賴耶識；阿賴耶識又創造一個新的第六意識……這就是所謂的「更互為果性，亦常為因性」。它們兩個互相扮演著因跟果的相互的作用，就是如是地輾轉。在《阿毘達磨大乘經》佛陀有這樣子說過的。

我們前面講到緣起法。當然我們講緣起法一般都是講到依他起，就是由業力跟臨命終的愛取所變現的果報。但唯識，特別是在本論當中，講到受用緣起，就是後天的因緣，這個是非常重要。

比如說，你看秦朝末年楚漢相爭，大家讀過歷史應該知道。這個楚國，楚就是項羽。項羽，要從先天的命格上來說，是遠遠超過劉邦。他出生貴族，就是將軍的世家，他本身又驍勇善戰，劉邦怎麼是他的對手？劉邦，從先天的命格來說，他是一個賣草鞋的老百姓。

那個時候，秦朝末年民不聊生，英雄好漢逐鹿中原，就各憑本事。所以說，從一個人的果報體、先天的命，你的先天的命格當然佔一半，但是你後天的努力、後天的運勢也佔了一半。劉邦這個人他有一個優點，非常謙卑，「謙受益」，他處處地去尊重賢人。你看他打仗，有個常勝將軍叫什麼？韓信。對！他打仗有韓信，在處理事務的時候有張良、蕭何。韓信、張良、蕭何都曾經在項羽的座下。項羽這個人就太剛愎自用，不能用人才，對自己太有信心了，結果他們都跑到劉邦的座下。最後一戰的時候，垓下一役，韓信就把項羽打敗了。

所以說，「諸法於識藏，識於法亦爾。更互為果性，亦常為因性」。就是說，沒錯，我們今生的這個果報體，前生的業力不可以忽略，這是事實，我們應該說佔百分之五十。阿賴耶識緣起，阿賴耶識裡面的業力所釋放出來的果報體，我們說先天的命格，佔百分之五十。但是你今生的努力也佔了百分之五十。

一般來說，你越到晚年，這個第六意識的主導性就越重要。所以有人說，你上了四十歲以上，你要為你的相貌負責任。四十歲以前那是你父母親所生的，前生的業力；但是，你活得越老，你今生努力的一些相貌是過失相、功德相——雖然正式果報是在來生，你今生還是會看出一點消息出來。

越到晚年的時候，你今生造作的相貌就有一部分會現出來。但小時候大部分都是前生的因緣，你長得怎麼樣，是業障相、是功德相，那跟前生的關係比較大。所以說，我們在探討緣起的時候，前生的阿賴耶識的業力，還有今生的第六意識的受用，這兩個都是互為因果的。