大乘生命緣起正見的兩個重點

復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以於善趣惡趣，能分別愛、非愛種種自體為緣性故。

這個業種子要從種子而轉成正式的果報，必須要經過十二因緣的滋潤。你一定有「無明」的滋潤才產生「行」。當然，你這個「行」，這個業力的造作，它有它的種子。不能說「無明」產生「行」，是「無明」的資助，它是一個助緣而產生「行」。「行」的助緣而產生「識」。所以十二緣起，每一個都是一個增上緣。因為無明的滋潤產生了業力，由業力的滋潤產生阿賴耶識的種子，由這個阿賴耶識的種子產生名色、觸、受、愛、取、有等等。所以這個「十二緣起」它是一個增上緣。

這個地方「十二緣起」主要的是第六意識的分別心，就是我們的這個我執、法執的分別。由於我們我執、法執的分別把業力的種子滋潤了以後，就產生了「分別愛、非愛」的果報。這個「分別」就是差別。這個時候在三界六道當中有很多可愛的果報，就是人天的可愛果報，或者是有很多不可愛的三惡道的果報出現。因為這種善趣、惡趣的果報是能夠明確地去分別可愛、不可愛的自體，它有它種種的痛苦的五蘊、有它安樂的五蘊的自體，所以叫作「分別愛非愛緣起」。就是說，這個緣起能夠通過我們心中的我執、法執的滋潤，使令這個善惡的業種子轉成三界的果報。

這個地方講到十二緣起，我們解釋一下它是怎麼個滋潤法。這個十二緣起的解釋，就是它能夠把已經存在的業種子滋潤成一個正式的三界果報。滋潤，在唯識學的專有名詞叫作「熏習」，它有一種熏習的力量。十二緣起的熏習有二類：一個是微細的熏習，一個是比較粗顯的熏習。

這個微細的熏習就是無明。無明緣行。就是說，我們只是造了這個業力，不表示說一定是在人天得果報，或者三惡道得果報，一定要有這個我執——自我意識。通過這個自我意識的這樣的分別，就能夠把這些善惡的種子累積成一個有漏的三界的果報。這是第一個，無明的熏習。這是比較微細的熏習。

其次是愛取的熏習，愛、取、有。我們對於這個生命當中不同的愛取，也會使令這個業種子產生不同的變化。

比如在《高僧傳》講到，唐朝有一個叫僧藏法師的。僧就是佛法僧的僧，藏就是法藏大師的藏。這個僧藏法師出家以後，白天修福，晚上念佛。他的修行就是兩個重點，修福念佛、念佛修福。到後來，晚年臨命終的時候，在《高僧傳》上說，他的中陰身六欲天次第來迎。剛開始四天王天現前，他內心不動；四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這種諸天的安樂果報次第地現前來迎接他去受生，他完全不為所動。

當然，他內心不動愛取，他對六欲天沒有愛取，這個時候六欲天的種子不能得果報。六欲天的中陰身消失了，最後阿彌陀佛現前。阿彌陀佛現前的時候，他內心當中產生強烈的皈依心，這個時候跟彌陀感應道交，往生淨土。

這樣一個往生的公案，我們應該來了解一下。也就是說，這個僧藏法師，他平常的分別自性緣起，他的業種子，有持戒修福的種子，也有念佛的種子，這兩個種子都有。當然，這兩個種子都有成就安樂果報的功能。但是問題就是說，他持戒念佛的種子，到底是在人天享受福樂，或者是到極樂世界享受清淨的功德莊嚴，這個時候「分別愛、非愛緣起」是一個關鍵點。

這是十二支的緣起，就是你心中無明的淺深：你心中對於整個生命的愛取，到底是對娑婆世界比較愛取？或者對極樂世界比較愛取？那麼這樣的差別的愛取，對我們內心的業力就有一種主導的功能。就是說，同樣是一種善業，這個善業到底是投生到淨土去得果報，或者是在人天得果報，這個時候你心中的愛取是居於一個主導的地位。

這個地方是說「隨業」往生跟「隨念」……我們一般人——正常人的心念當然是愛著娑婆，所以他最後的善業就是由這個心念的引導，就在三界得果報。那麼淨土宗，他臨終的時候，重要在正念分明。臨終深信、切願、持佛名號，他臨終的時候，心不貪戀、意不顛倒，那個正念力就能夠引導這些善業跟彌陀的功德感應道交。

所以，蕅益大師的《彌陀要解》，諸位看看就知道。蕅益大師在講到淨土宗的修學綱要——所謂的淨土三資糧，他講一句話，他說：「往生與否，在信願之有無；品位高下，在持名之淺深。」這一句話是修習淨土宗的至理名言，你修淨土宗不可以不知道的！

就是說，你往生以後的品位高下，那是由你的善業力——分別自性緣起，你佛號念得越多，你往生品位越高。但是你能不能夠往生，就跟你念佛的多少沒有直接的關係，而是與你心中的信願——你心中有什麼希望有關。如果你對來生的期待是希望繼續在人天享受福樂，那麼你這個念佛的種子就變成人天福報了。所以他的意思就是，信願是一個主導者。持名是一個跟隨者，它是一個腳；信願是一個人的眼睛，它有主導的作用。

就理論上來說，你念一句佛號就可以往生，臨終一念就可以往生。蕅益大師講，若信願具足，臨終十念乃至一念，也可以往生。就是說，一句佛號，只要你用正確的對淨土的愛取來滋潤，用信願具足來滋潤這一句佛號，它也可以引導你跟彌陀感應道交。如果你對淨土宗沒有愛取，對淨土法門沒有信願，那麼你這個佛號念到「風吹不入，雨打不濕，亦無得生之理」。

這個地方就是說，在大乘佛法當中講到隨業跟隨念。當然我們所積集的業力很重要，所謂的「此中依止阿賴耶識」能夠「生起諸法」的差別的果報，這是一個「分別自性緣起」；第二個，依止十二緣起中的「愛取」的滋潤，而使令這個業種子變成一種差別的「愛、非愛」的果報，這是一個重要的增上緣。

這個是講到從大乘的角度來解釋生命的緣起，兩個重點：一個是業力，一個是心念。