淨界法師：大乘起信論

（第二講）

請大家打開《講義》第三頁，第五行的下半段：

後應北天竺王之請，作大詩──《佛所行讚》，傳遍五天竺，無不諷誦，尊為功德日。

這是講馬鳴菩薩修學佛法的第三小段。前面第一段是說明馬鳴菩薩遵從師教，第二段是說明他中印度的弘法，第三段是說明北印度的弘法。前一段是說明在中印度弘法的因緣；這一段是說明他到北天竺北印度的弘法因緣。

當時整個印度的國土，不管是從國力的強盛，或者是從佛教的弘傳這一部分，北印度的國家都是最為殊勝。因為北印度貴霜王朝的國王迦膩色迦王，他不但驍勇善戰，而且好樂藝術。他知道馬鳴菩薩能夠用戲劇跟詩歌來表達佛教的義理，非常的讚歎、非常的仰慕。幾次派使者到中印度的摩羯陀國禮請馬鳴菩薩，都被中印度的國王所拒絕。所以迦膩色迦王在不得已的情況之下，就派了十幾萬軍隊攻打中印度；其實這一次的戰爭，主要就是為了禮請馬鳴菩薩。

中印度這麼小的國家，整個城被強大的軍隊包圍起來，好幾天都沒有辦法得到糧食，國王只好投降，派出使臣求和。迦膩色迦王提出了求和的三個條件：要提出三億金的賠償。三億金對中印度的摩羯陀國來說：我們整個國家的國庫頂多隻有一億金，不可能有三億金。迦膩色迦王說：那這樣子好了，這個佛缽，佛在世的時候所用的缽，現在在你們國家保存，佛缽值一億金；第二個馬鳴菩薩善巧的弘傳佛法，是我非常尊重的人，也值一億金；再加上你們國庫的一億金：這樣子就是三億金了。大家就把條件講好了，迦膩色迦王就帶著軍隊，歡喜的把馬鳴菩薩請到北印度去了。

馬鳴菩薩當初在中印度作詩歌，表達佛教義理的時候是被禁演的，因為太感動了，太多人出家了。但是在迦膩色迦王的提倡之下，他就在北印度發揮他的專長，次第的作了包括《舍利佛傳》《目犍連尊者傳》、諸位大弟子的傳記。到晚年的時候，他整個佛法的修學有一定的心得，就想把釋迦牟尼佛一生應化的因緣：從佛陀的在家──從在家榮華富貴的因緣當中，他體驗到生老病死的無常，乃至於出家學道、轉法輪、入涅槃等等，所謂的八相成道，把佛陀的八相成道，作成了《佛所行讚》。把佛陀的事蹟，這個行就是他一生的事蹟，以詩歌、戲劇的方式來讚歎表現出來。這個戲劇作出來以後，傳遍了五印度，大家都很歡喜諷誦，諷誦以後都生起了滅惡生善的功德，所以大家就尊重馬鳴菩薩為功德日，他就像在整個黑暗當中的太陽，照亮了眾生心中的光明。

到目前為止，馬鳴菩薩在小乘的佛教，他的自利、利他是達到了一個顛峰的狀態。

第四段、回小向大

其後蒙大乘法師無覺之開導，讀誦大乘諸經，於不二法門尤其讚歎及好樂。於是起信於大乘，並作《大莊嚴經論》《金剛針論》及《大乘起信論》等。弘傳大乘教法，令佛教於小行大隱時期，而轉成大主小從之新時期。其後付法於迦毗摩羅，付已即入龍奮迅三昧，挺身空日，如日輪相，尋趣大寂，後人尊為第十二祖。─糅合《馬鳴菩薩傳》─

馬鳴菩薩在北印度，後來遇到一位大乘法師叫無覺法師，無覺法師鼓勵馬鳴菩薩讀誦大乘經典。馬鳴菩薩在讀誦的大乘經典當中，有兩部經特別的歡喜：第一部是《法華經》，第二部是《涅槃經》。這兩部經他特別的有心得與歡喜，對於大乘的不二法門非常的讚歎及好樂，所以起信於大乘。

這地方我們作一個簡單的說明。小乘學者對於生命的觀察是認為我空法有，就是這個五蘊的身心當中沒有常一主宰的我，我是不可得的，但是這個法是有真實性的，就是這個生死的雜染法是真實的，涅槃的清淨法也是真實的。既然是真實的，那這兩個法就互相的對立，那你只能夠選擇一個，你要嘛在生死，要嘛在涅槃，因為這兩個都有真實體性的。

大乘法門不同意這個思考，大乘法門是認為我空，法也是畢竟空的，法也是由因緣所生的。當然這個因緣主要是我們一念的心，你心一動，這個生命就成就一個因緣。這個因緣可能是一個雜染的因緣，也可能是一個清淨的因緣，這兩個因緣都是依止我們現前一念心性而顯現出來的。就是我們如果是隨順於迷惑的心性，就表現出生死；如果是隨順於覺悟的心性，就表現出涅槃，所以一心具足了染淨二門，

就好像這個水有濕性，這個濕性的體性是不能改變的。當這個水遇到了平靜的因緣，它就是一個平靜的水；遇到了擾動的因緣，就變成波浪。但這個水跟波浪是不二的，因為它們的體性都是濕性。也就是說我們現在是生死凡夫，我們這念心平常打很多很多的顛倒妄想；但是當我們能夠修習佛法的戒定慧成就聖道以後，我們這念心能夠生出種種的功德莊嚴。

但是你打妄想的心跟成佛的心是相同的，就是你以後能夠出現種種的波羅蜜──佈施波羅蜜、忍辱波羅蜜、持戒波羅蜜，乃至於禪定、智慧波羅蜜，也是你這個打妄想的心變現出來；離開你這個打妄想的心，就沒有所謂萬德莊嚴的心，不可能。只是你這個打妄想的心覺悟了，它的因緣就變化了。就像說你昨天晚上睡覺的時候，夢到很多奇奇怪怪的境界，一念的夢心，變現種種的夢境；但是醒過來的時候，這個夢境覓之了不可得。

就是你現在覺悟的心跟你昨天做夢的心，體性是相同的，但是作用有差別，一個是顛倒，一個是覺悟，作用上有所不同。這一點是整個大乘佛法非常重要染淨不二的思想，所謂的不二法門。不二法門給我們很重要的啟示：你想離苦得樂，要緊就是把握當下。你這個打妄想的心，也是一個功德的因緣；離開你打妄想的心，你不可能找到功德。當然你應該去調伏它、改變它。

當馬鳴菩薩遇到這個不二法門的時候，他覺得這是生命最究竟圓滿的真理了，所以起信於大乘，把這個真理作成《大莊嚴經論》《金鋼針論》，乃至於在晚年的時候完成了《大乘起信論》，弘傳大乘的佛法，使令佛教由小乘非常盛行，大乘非常隱沒的時代，而轉成以大乘佛教為主流，小乘佛教為附屬的一個新時代。

最後他在臨滅度之前，付法藏於迦毗摩羅尊者，入了龍奮迅三昧，在虛空當中，結跏趺坐，放大光明，趣入涅槃，後人尊重他對佛教的功德，在《付法藏》中尊為第十二祖。在整個印度二十八個祖師的傳承當中，他是第十二祖。

以上是馬鳴菩薩偉大的一生。我們學完馬鳴菩薩的傳記，有兩個值得說明的地方。我們研究論主馬鳴菩薩的貢獻，應該從兩個角度來認識：

第一個就是他對教法永無止境的好樂，不會得少為足。

我們可以看得出來，他在八歲十歲的時候，通達了婆羅門的《吠陀》思想、《奧義》思想，乃至於接觸到小乘部派佛教的三法印，最後接觸到大乘佛教的不二法門。馬鳴菩薩的一個特點就是他不斷的學習，在大乘佛教裡面最怕的就是畫地自限，得少為足。

所以在藏系的佛教裡面，敦珠仁波切說：假設我的生命明天要死亡，我今天還是要學習。就是菩薩道的精神，不是一天一日完成，而是三大阿僧祇劫；但是他所依止的是對佛法無止境的好樂跟學習──虛空有盡，我願無窮，這種對真理無止境的追求跟好樂，所以他在教義上可以說是非常的深入，這一點是值得我們學習的地方，所以他能夠作出這麼多的論，表示他學習的成功因素。

第二個，從他對教義的一個善巧。

他能夠根據當時眾生的因緣，因為當初教育不普及，老百姓很少有接受教育的機會，只有貴族才能夠接受教育。所以老百姓在種田、工作完以後，能夠接受到的知識就是靠著看戲，在休閑看戲當中，接受到一些佛法的教義。所以他把佛教一些重要的內涵，透過戲劇、詩歌的方式表達出來，這一點是他的善巧。

你看我們中國佛教也是這樣，中國佛教的特色在梵唄的文化，很多人的善根比較淺薄，你一開始要他去聽經有困難，但是他一開始唱唱爐香讚，聽聽寶鼎讚，他就生起善根。對於佛教梵唄的好樂，他就會去了解佛教，最後觸動他的善根，說是開方便門，示真實相。這間房子有很多的珍寶，但是這間房子如果沒有門，大家就不得其門而入，這個珍寶誰都不能受用。所以除了教義的深入，善巧方便也是非常重要，所謂的契機性。

這兩點可以說是馬鳴菩薩對佛教一個重大的貢獻。在整個印度當中，他是大乘佛教的第一個論師，他第一部造論；第二個，他開啟了佛教唱誦文化的一個先導：這兩點是值得我們注意的。

貳、解釋標題（分二：甲一、別釋；甲二、合釋）

甲一、別釋

接下來看第四頁，第二科解釋標題。以下正式的解釋本論的標題，所謂的大乘起信論有五個字，分成兩段：甲一、別釋，先各別解釋；甲二、合釋，就是綜合解釋。先看各別的解釋。各別解釋當中分成三小段，大乘是一段，起信是一段，論又是一段。

第一段、釋大乘

這個大乘起信，在蕅益大師的註解當中，把它分成一個能所的關係──能跟所。他說：大乘是所信之法，起信是能信之人。菩薩他的信心是依止大乘法而生起，所以大乘是所信，起信是能信；所以能所雙舉，構成了本論的論題：這是簡單的說明大乘跟起信能所關係。以下正式說明大乘跟起信的內涵，先解釋大乘。大乘當中，先解釋大，再解釋乘。先看大字：

第一小段、釋大

言大者，絕待無外，強名曰大。即是直指眾生介爾心性，法爾具足體大、相大、用大，三種義故。如此三大，不一不異，不可思議，唯是一心，故言大也。

先解釋這個大。這個大在佛教的經典裡面有很多，比如說：《大乘妙法蓮華經》《大方廣佛華嚴經》《大般涅槃經》……佛教講的大跟一般人所謂的大有所不同。世間上的大，它的思考是一種對立的大，說是桌子比椅子大，房子又比桌子大，所以世間法的大是一種對立的。佛法認為的大不是對立的，是離諸對待的一種絕待圓融的大。

什麼叫絕待圓融的大？在本論當中，它以一心而開出二門。也就是說大乘佛法認為整個生命的緣起，它的根源就是我們這一念心，我們這個明瞭分別的心。有時候這個心會打妄想，有時候這個心能夠修習戒定慧，這是整個生命發動的根源，所謂的現前一念心性。現前一念心性，我們怎麼觀察呢？馬鳴菩薩提出兩個觀察的方法叫做門，這兩個門都能夠去觀察：第一個門是生滅門，第二個是真如門。

一、生滅門

先解釋生滅門。生滅門是由業力的熏習所變現的果報相，由業力的熏習，所以它是生滅變化的。比如說生命就像一個無止盡的水流，由過去流到現在，也會從現在流到未來。我們過去由於五戒十善的業力，而變現這一期人的果報，這個果報是一個生滅門，是變化的。這個生滅門當中有四種相的生滅，所謂的我相、人相、眾生相、壽者相的變化。

（一）我相

先說明我相。這個我就是主宰義，我們認為人的果報體有一個主宰者叫做我，我能夠主宰我的生命去做一切事情，我們能夠受用這一切的萬法，叫我相、叫做主宰。當然我相也是變化的，當我們是人的時候，這個我是一個人的相貌。

比如說你今生因為持戒、佈施成就了善業力，你來生變成轉輪聖王，轉輪聖王這個個體生命，在你內心也會產生自我的意識、自我的相貌，這個時候你的我相就特別的大，憍慢。而這個善業力是生滅法，當你把轉輪聖王的福報享盡以後，來生變成一隻螞蟻，螞蟻的這個果報體你也會產生一個我相，但是這個我相就卑賤，你是一隻螞蟻，你的生命就是工作，把這個東西搬到那個地方，再把另外一個東西搬到另外一個地方。所以你那個時候的我，是從轉輪聖王憍慢的我，變成一個卑賤的我。

所以在整個生滅門當中第一個相貌是我相的產生，就是以你當下的果報體，產生一個主宰的我相。

（二）人相

第二個是人相。生滅門的第二個相貌是人相，這個人相就是果報，果報叫做人。什麼叫做果報呢？就是你所受用的這些色聲香味觸法的果報相。有些人前生的善業強，他所受用的這些果報──看到的顏色是美妙的顏色、聽到的音聲都是悅耳的音聲，他所受用的這些色聲香味觸法的果報特別的莊嚴美妙。有些人他過去當中罪業強，他所受用的果報相是卑賤丑陋的色聲香味觸法。前面的我相是能受用，這個人相是所受用的果報。

（三）眾生相

第三個是眾生相。這個眾生相就是眾緣和合，就是我們一般說的造業。在生滅門的個體生命當中，以我相來受用果報的人相，我們又創造一個新的業力：假設我們遇到了三寶，我們佈施、持戒，就創造一個新的善業；有些人在果報當中迷惑顛倒，就創造一個新的罪業：這個就是所謂的眾生相，你一方面承受過去業力所招感的果報，一方面又創造一個新的業力，這個新的業力叫眾生相。

（四）壽者相

有了眾生相這個業力以後，就創造了所謂的壽者相，一種所謂相續的存在；由這個業力又去招感來生的果報，使令這個個體生滅門的生命，雖然不斷生滅，但是又相續下去。就像流水一樣，每一個水接一個水，這個流水它不是線狀，是點狀，有無量個點把它串起來；我們生命亦復如是，我們的生命不是一條線，是無量的小點剎那生剎那滅、剎那滅剎那生構成生命的水流，它雖然變化，但是相續，相續又變化，這個就是所謂的生滅門。

生滅門當中所創造的我相、人相、眾生相、壽者相，很容易讓我們產生一種自性執。

當我們產生自性執的時候，我們就在個體生命當中，以我相為主體，就跟眾生產生一個對立──我跟你不同，你跟我也不同。在生命當中，我要保護自己，有我相就會產生我愛、我癡，愛著自我、保護自我的私心，一個自私的心態就出現了。由這個私心以後，就帶動了所有煩惱的活動，也就創造了無量無邊的業力。所以說我們今天整個心識就失掉了本來面目。

也就是說生滅門基本上是業力所變現的一個我相、人相、眾生相、壽者相，只是這四相的流動而已，在四相當中產生了自性執。那應該怎麼辦呢？

這個時候，在本論當中的修學，就鼓勵我們從生滅的個體生命，修習我空觀、法空觀，把它轉到真如門。也就是說我們不管過去的善業或罪業，創造了今生的我相、人相、眾生相、壽者相的一個個體生命；我們觀察這個個體生命的四相是因緣所生法，我說即是空，把這個四相的流動撥開來，就看到我們內心深處的本來面目，所謂不生不滅、不垢不淨、不增不減的清淨本性，從個體生命回歸到我們整體的生命──十法界共同所依止的真如本性，所謂整體生命。

而在這個整體生命的內涵當中，是絕待無外的，這四個字就是在形容那種意境，它沒有人我的對立。就是說沒有你跟我不同這種分別，那是一個清淨明瞭平等的大悲心現前，這樣子就構成一個大字了。

因為我們透過我空觀、法空觀，消滅這個四相的流動以後，現前一念心性就具足了體大、相大、用大三種大。這個體大跟相大是一個內在的功能，用大是表現在外的作用，因為有體相用三大，所以這三大唯是一心，都是一念心性安立的，所以才有資格稱為大。

本論把生命的現象分成兩部分：

第一個是生滅門：所謂我們現在所變現出來的一個個體生命，可能是男人，或者是女人，這個就是我們的生滅門。在無量的因緣當中，我們暫時出現了一個果報體，這個果報體是會變化的，這叫生滅門，叫個體生命。

第二個是真如門：當我們修我空觀、法空觀的時候，觀察因緣所生法，我說即是空，就把個體生命的現象消失掉，回歸到我們本性所謂的真如門──整體生命。回到整體生命一段時間，我們又開始從空出假，又回到現前的個體生命。

生命就是兩個觀察：一個個體生命的觀察，一個整體生命的觀察。

在我們佛學院大殿前面，經常有很多的鳥類，有時候同學慈悲就買米持往生咒來施食跟鳥類結緣，希望它們栽培佛法的善根。在施食的過程當中，我們也觀察到眾生的個體生命的確是有差別。我們山中的鳥有兩大類：一個是燕子，一個是麻雀。這個燕子它的心胸廣大，它叼了很多的草，好不容易築了一個巢，麻雀它不會築巢，它看到燕子築的巢很不錯，就去搶燕子的巢。燕子說：好！你要就給你。它又到其他的地方去築一個巢，它也無所謂。

吃東西的時候，我們把米灑出去，如果是燕子先來吃，麻雀後來，燕子會讓出一個地方，讓麻雀來吃。如果今天我們灑出去的米，是麻雀先來吃，它看到燕子來吃，就把燕子趕走。所以我們觀察眾生的我相、人相、眾生相、壽者相是有差別的，這個麻雀的四相特別的狹隘，它那個我胸量狹小；而燕子雖然也有我愛執，但是比麻雀的我相大了一點。我們可以從這個地方判斷，燕子在這一期的生命當中，它成就快樂的因緣會比麻雀來得好，它會快樂。

就是我們眾生都活在自己的四相──我相、人相、眾生相、壽者相。當然這個四相你跟我不同，我跟你也不同；不要說你我不同，就是同一個人，昨天的四相和今天的四相也不同，生滅門是不斷的變化。你如果聽了大乘佛法，你的四相會不斷的開闊；你修空觀，這四相就會消滅掉。

所以這個地方的大，就是說我們都活在自己的妄想當中，當然這個大不是你現在打妄想那種狹小胸量的我相，那個不能叫大。所謂的大就是絕待無外，當我們修習我空觀、法空觀，把這種不平等對立相消滅，從生滅的個體生命回歸到平等真如門的時候，這個時候叫做大。這個地方的大是這個意思——離諸對待，故名為大。接下來解釋乘：

第二小段、釋乘

乘以運載為義，即是直指眾生現前介爾心性，法爾運載至於佛地，自利利他，無休息故，名為乘也。

前面的大是一個法體，這個乘是一個譬喻。大這個法有什麼樣的功德呢？有運載的功德。在苦惱的此岸，我們依止大能夠到達安樂的彼岸，它能夠運載，就像車子能夠從此方運載到彼方，所以它是一個乘。

這個乘是什麼意思呢？就是眾生的介爾心性，能夠把我們從一個苦惱的凡夫，而運載到萬德莊嚴的佛地，成就自利利他的功德，盡未來際的不休息，所以叫做乘。這個乘的意思也就是說：我們以前不知道什麼叫做大，只知道什麼叫做我相，活在自我意識，內心當中心隨妄轉。我們打什麼妄想，心就跟著妄想，跟著感覺走了，這就是為什麼我們無量劫的流轉當中，生生世世都不能解脫的一個主要因素，就是心隨妄轉。

現在我們的心不再隨逐無明妄想而轉，就隨順於真如而轉，就是本論說的正念真如。我們經常思惟，我這個心是具足體相用三大，何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。你不斷的去憶念、不斷去隨順你的清淨本性，這個時候你的生命就有變化，就能夠從生死苦惱的此岸，到達萬德莊嚴的彼岸，所以它有乘的意思。所以這個乘是讚歎前面的大，它所表現出的功德，有乘的功德，所以叫做大乘。

前面的大乘，一個是法，一個是喻，我們作各別說明；這以下我們把它合起來說明。

第三小段、合釋大乘

一、體大：只此現前介爾之心，隨緣不變，全體真如，名為體大。

現前一念心性就是我們的本來面目，它隨緣不變，雖然隨順因緣而變現種種的個體生命，但是本質是不變的，它的本質就是清淨本然，所以叫做大，這個大的意思就是清淨，就是我空、法空的意思。

我們修學菩薩道有三大主題，所謂的斷惡、修善、度眾生。一個菩薩的生命，你要做三件事，你的生命其實主要是做三件事：第一個誓斷一切惡，第二個誓修一切善，第三個誓度一切眾生。

站在斷惡的角度，何期自性，本自清淨是非常重要的。天台宗的懺悔法門，智者大師說：你造了一個重大的罪業，假設你不能觀察業性本空，饒你百般懺悔，你這個罪不能懺清淨，懺不清淨。就是說你要深深的相信，你所造的罪業是因緣所生法，它沒有真實的染污我們的清淨本性，它只是一個如夢如幻的因緣相，既然假藉因緣生，也能夠假藉我們清淨的懺悔把它消滅。你深信罪業是可以懺除的，這個在修懺的過程當中，是一個非常重要的關鍵，會影響到你懺悔的成敗。

所謂的體大，從我空、法空觀當中，消滅自我意識，達成滅惡的功能。

二、相大：只此全妄即真體中，本具恆沙稱性功德，在凡不滅，在聖不增，名為相大。

前面的體大偏重在清淨，這個相大是偏重在具足。這個清淨的本性它具足了恆沙（這個恆沙就是無量無邊）的稱性功德，這個稱性功德，不會因為我們的顛倒而減少，也不會因為聖人的戒定慧而增加，所以叫做相大。

相大是偏重在生善。這個地方我們說明一下：

本論主要是講大乘起信，對大乘法生起信心，那這個大乘法有體大、相大、用大。這個相大是說我們這一念心的本來面目是善良的、是功德的。這個地方就會有一點問題，說我的心本性是善良的，為什麼我會起邪惡的功能？我應該表現出來的都是善良的功能！我的心本性是善良，為什麼會起貪瞋癡的煩惱，這是怎麼回事呢？

這個地方在大乘佛法的修學很重要，本論在後面會告訴你說：因為你所起的邪惡功能是虛妄的，本來不存在的，是我們自己捏造出來的，說是達妄本空，知真本有。

就是說我們這一念心本性是善良的，所以你修習戒定慧是正常的，所以修善是正常的，因為你本性的這個功能本來就是讓你去修善；你把善良的本性用來造惡，這叫不正常。這就是為什麼我們造惡以後，會有愧疚的心態，因為你的本性是善良的，結果你把善良的本性拿去造惡，這叫做不正常，佛法叫做顛倒。

所以你在修學大乘佛法的過程當中，你要永遠相信你的本性是善良的，你修習戒定慧是正常的，你起貪瞋癡是不正常的，因為你的本性具足恆沙功德。本論並沒有告訴你，我們的本性具足恆沙的煩惱，沒有這樣子講，所以煩惱是後來的顛倒所引生的虛妄相，這一點非常重要，後面的本論會詳細的發揮。

三、用大：只此心性體相，不變隨緣，出生十界染淨因果，達此緣生無性，便能翻染成淨，名為用大。

前面的體大、相大都是一個內在潛伏的功能，一個是何期自性本自清淨，一個是何期自性本自具足。我們的心性會隨順迷悟的因緣：假設你覺悟了，隨順你清淨的本性，就出現了清淨的功德；假設你顛倒了，隨順你虛妄的妄想，就出現了種種的過失。當我們能夠把過失的因緣轉成清淨的因緣，這個叫做用大，所謂的翻染成淨，讓我們清淨的本性如實的表達出來，這個就是所謂的用大。

這個地方蕅益大師的註解上說：其實我們修習大乘，這個體大、相大、用大都名為大，都名為乘。這當中的修學次第：

修學次第：一、體大→二、相大→三、用大。

蕅益大師說：我們是先修習體大：剛開始的時候，你要先偏重在斷惡。當然所有罪業的根源，就是我愛執，就是我們凡夫的私心，所以先成就體大。

滅惡以後，你進一步的思惟這念心不但是滅惡，還能夠生善，因為你的心本來具足無量的功德，你相信你的心，能夠成就諸佛的功德莊嚴，成就相大。

第三個用大，你如實的把你具足的本性，透過佛法的法門，表現出佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等六波羅蜜的作用，這個時候叫做用大。

所以在整個三大的修學當中，是先體大，滅惡；第二生善，相大；第三所謂的用大。這個體大、相大是偏重在理觀，用大是偏重在事修。這個就是我們講到大乘的內涵，跟它的修學次第。好，我們今天先講到這個地方，迴向！

當然這部論你好好學習，會很受益，因為它是大乘佛法非常重要的一部論，如果你想把這個課學好，要用心，要不斷的複習，如果你只是上課來聽，那這個課程只是結緣，因為這個課程講得非常的微細、非常的廣大。我希望大家能夠撥出一些時間好好複習，有問題你寫紙條交給教務處，我盡我能力來回答。我們後面還有十七次，我們希望在三寶、龍天護法的加持下把這個課程學好，好，迴向。