聞名得究竟不退

我們看第三科的善根堅固。前面是講世間的福報，這裡是講出世的善根，就是說我們聞持名號，但是我們也不見得往生，那麼對我們來生有什麼好處呢？就成就這種不退轉的善根。看經文：

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

這個地方他所加被的根機，也是屬於他方國土，就是極樂世界以外的國土的發菩提心的菩薩。

這個菩薩能夠聞持，這個地方跟前面一樣，他能夠聽聞以後，他有一定的時間的受持，受持我的名號，能夠相續受持而不忘失，他就能夠馬上成就不退轉，對無上菩提成就不退轉。我們在菩薩道上最嚴重的問題，凡位菩薩就是善根的退轉。

你看我們學佛，剛開始的時候，看到三寶，很恭敬；慢慢慢慢看到三寶，就沒有感覺了，好像覺得跟三寶有點距離，再過一段時間，三寶的因緣就消失掉了。因為什麼？因為這個善根是生滅法，你不進就退嘛。就是說我們平常沒有在三寶當中熏習，它慢慢善根就退轉了。

在這個地方的意思是說：我們聽聞、受持阿彌陀佛的名號，能夠成就不退轉。

這個地方不退轉，在蕅益大師的《阿彌陀佛要解》當中，提出了四種不退：

第一個是位不退。就是初果聖人，入於聖流，不墮凡地，階位不退。

第二個行不退，恆度生不墮二乘。他的菩提心堅固了，他的菩薩之行不退，他不墮落於二乘。

第三個是念不退。就是初地以上的菩薩，心心流入薩婆若海，中道的智慧不退。

那麼位不退、行不退、念不退，本來就是一般的判教把它判做三不退。但是蕅益大師他又另外提出一個究竟不退。他說一個人經常念佛，老人家說：不論是至心、散心，不論你是有心、無心，或解、不解，對名號功德理解不理解，但彌陀名號一經耳根，假使千萬億劫，畢竟因斯而解脫。

也就是說，他這個究竟不退，我們看蕅益大師解釋這個不退，他是偏重在第四個――究竟不退。就是說阿彌陀佛的音聲，它有一個很特別的地方，只要你聽到這個音聲一次，這個音聲它就從你的耳根，就侵入到你的阿賴耶識去了，變成一個種子。這個種子代表什麼意思呢你產生一種跟彌陀感應的力量，他的本願在默默的加持你，當然，不一定在今生表現出來，但是你的生生世世流轉當中，你跟阿彌陀佛中間就好像牽著一條線一樣，你跟他因緣永遠存在，叫究竟不退。

他說：如食少金剛，畢竟不消！蕅益大師說：就像一個人吃下金剛鑽石，你吃下去，你沒辦法消化的，你一輩子放在腸胃裡面的。就是佛號一歷耳根――如食少金剛，畢竟不消。

佛陀在世的時候，有這麼一個究竟不退的公案：說是有一個老人家，他年紀大了之後，在家裡面待著，他的子女對他也不孝順，他就很感概了――辛苦了一輩子，年紀大了，還看子女的臉色呢！他就想出家了。

想出家以後來到寺廟，這個舍利弗尊者、目犍連尊者用神通力來觀察他的善根，這一看，誒，八萬大劫都沒有善根！佛陀說沒有善根不能度化呢，度化也沒有用，浪費時間，就請他回去。這個老人家哭得很厲害――我在家裡面，子女不要我，僧團也不要我，就在外面哭。

哭著哭著，佛陀就回來了，佛陀當然明知故問了，他說你為什麼哭呢？他說：我想出家，裡面的師父也不讓我出家。佛陀說：那沒關係，我親自為你剃度。佛陀為他剃度，剃度以後呢，如法的修學，後來證得四果阿羅漢。

那麼這個時候弟子就問了：佛陀，那不是說沒有善根不能出家嗎？佛陀說：他在八萬大劫之前是有善根的，你們阿羅漢只看到八萬大劫了，他八萬大劫之前他是一個柴夫，上山砍柴的時候，遇到老虎跑到樹上去，老虎一叫的時候，他突然念了一聲南無佛，一入耳根，永為道種，所以他跟佛陀結下一個得度的因緣。

我們跟佛陀結緣這件事情非常重要！佛陀度化眾生是看因緣，佛陀度化眾生，有親疏、淺深的差別。

我要問大家一個問題，諸法因緣生，你說：誒，這個老人家去寺廟出家，僧團不接受，他在外面哭，為什麼哭著哭著，佛陀就剛好回來，為什麼我們在外面哭的時候，佛陀不回來？你知道為什麼嗎因為他跟佛陀有結緣，不是佛陀偏不偏心。你在三界流轉當中，你跟佛陀完全沒有結緣，這件事情就非常不吉祥！你可以煩惱重，你可以業障重，但是你跟三寶沒有結緣，你就沒有希望了，你完全沒有希望了。

我們寧可要你善根強，這個根利遮重都沒關係，最怕的就是你完全沒有善根，你就算你煩惱輕薄，你是世界上的好人，都沒有用。

智者大師講四種人嘛，根利遮輕最好――善根強，煩惱淡薄，這個人肯定馬上成就聖道；第二個根鈍遮重，這個最糟糕；第三個根鈍遮輕――沒有善根，但是他也沒有什麼煩惱，這世間的好人；那麼第四種根利遮重――善根強，煩惱重，這個人還有救的。

這個地方就是說，我們跟阿彌陀佛結緣，跟十方諸佛結緣，最快的方式就是憶念他的名號，最快的方式！你要去供養他，你還得有機會？但是你把他的名號不斷的憶念出來，創造一個音聲，你聽回去，這個叫做究竟不退。

聞我名字，不即得至不退轉者，在你未來的生命當中，在你因緣成熟的時候，佛陀就會出現，這個就是一種善根的加持。