心中的妄想執著不是你原來的東西

那麼成佛之道應該怎樣找出捷徑呢？請看以下的說明。

第一個，我們先談從自力的角度找到聖道修行的捷徑。先看聖道門，再看淨土門。

聖道門，第一個，安心，安住清淨心。這個是《法華經》第一個思想，觀照現前一念心性當體即空。

那麼第一個修學次第，為什麼要修空觀？第二個，要空掉什麼？這個我們要注意一下。先往下看。

我們凡夫沒有修《法華經》之前內心的活動離不開根、塵、識。就是，我們的思想活動是怎麼來的呢？第一個，我們的六根果報體。你可能是一個男人，一個女人，或者是一個畜生的六根。當然從修行的角度這個六根一定要是人道最好，我們必須有一個人道的六根。

第二個，接觸六塵。這個塵就是業力了，業力變現的六塵境界，可能是順境、逆境，不管。

第三，根塵碰撞產生心識的活動。所以我們現在的心叫做什麼？叫做現前一念心識，不是心性，是心識。

那麼現前一念心識可不可以用呢？不能用！這裡面太多妄想和執著。我們從一念本來清淨的心，不小心落入輪迴，生生世世在六道打滾以後，留下很多的人生經驗。這個人生經驗，如果你不學佛，你不離開三界，那這些人生經驗也不會障礙你。如果你修的是安樂道，它也不會障礙你。你還可以打打妄想，回憶一下過去美好的事情。但是，不要說成佛了，你要往生都有問題了。

我們每一次的人生經驗，這個心識是六根跟外境的六塵互動產生的，跟外境互動就產生了感受，就跟感受有關係了。你的根塵接觸，第一個，感受。特別是你小時候或者成長過程給你很快樂的感受，或者是給你非常痛苦的感受，就是那個感受很強烈的，這個要注意。因為這種感受會刺激你內心的想像。我們一般就是活在感受，根、塵直接的接觸，就是感受……一般的感受不會帶動我們的想像的妄想。除非這個感受很強烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾經得到很多甜蜜的快樂。

比方說你很久沒有吃飯，突然間吃到一個面條，哇！你就覺得這個面條太好吃了。這個時候，面條的影像就會落入到你的心中而產生想像，最後對面條的影像產生執取，我們的心就會住在這個影像上。就好像一個光明的鏡子沾上了很多的灰塵。這個灰塵，就是我們生生世世流轉，在極度快樂、極度痛苦的感受產生的那些內心影像，我們的內心產生的執取。

當然，你求安樂道，你只是要斷惡修善，這些影像的堅固執取也沒有關係。但是，當我們要求成佛之道的時候，我們內心對這些影像執取就會誤導我們起惑、造業。因為它有愛憎取捨，就是智者大師說的「心不平等」，落入一種不平等的狀況。就是我們對某些人、事特別好樂，而這個好樂是非理性的。你為什麼喜歡吃面條呢？沒有理由，這是我的人生經驗所留下來的妄想執著。心中的好樂是沒有理由的。

這個人喜歡拜佛、那個人喜歡持咒，沒有理由。他過去人生當中曾經因為拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高興，因為他過去曾經對持咒有美好的印象，所以他喜歡持咒。所以，這種沒有理由的、只是個人情緒的妄想執著，都要清掉。如果你今天不清除生命的妄想執著，你後面就沒辦法修下去了。那你就是一種意識分別心，就是一種顛倒妄想。佛法講顛倒妄想，就是講心中所執取的某種影像。

你看有些人，他跟他的兒子的因緣很奇怪。他兒子不孝順，整天罵他，但是他兒子跟他要錢，他還是乖乖把錢掏給他。這個就是現前一念心識，夾帶了無量的妄想執著，夾帶了無量的業力。所以，我們背負著無量的過去生所殘留的妄想執著，我們根本就沒有能力去開創未來。一個人不修一念心性當體即空，你就背負著無量過去的妄想執著，你就永遠活在過去的等流性，你人生的格局已經固定了。你就是一個被過去的業力跟妄想所束縛的小水泡！

那怎麼走出過去呢？你說，那我也沒辦法，它就在我的心中，揮之不去呀！是的，沒有人要你去處理它。但是你做一件事情就好，做一件事情：透過真如理觀把它歸零！咱們惹不起，但是你心不要安住在上面。你只要做一件事情：迴光返照，正念真如。

你就觀察：我的這個想法，為什麼我特別喜歡這個東西、喜歡這個人，落入一種感情上的愛憎取捨呢？你就觀想。我們一般正常情況，遇到這種情緒，我們會去隨順它的。但這個時候你要拒絕它，你要回過來觀我們的內心。我們以前是順著它的方向走，這個時候你要問它說：你從什麼地方來？

如果說，我今生的思想是受前生影響，因為前生的經驗給我一些今生的思想。好，那前生又怎麼來？前生又從前生而來……你不斷地往前推，推到最後，啪！覓之了不可得！原來「達妄本空，知真本有」。

只要你知道心中的妄想執著不是你原來的東西，你就有救了。就是說，你只要知道，鏡子上面的灰塵不是鏡子本來的東西，那你的人生就有希望了，你就能擺脫過去了。擺脫過去的業緣，不是要你消滅過去，咱們可沒那個本事。該打妄想還打妄想，但是你的心不要安住在上面就好了。