在煩惱習氣中，要是一時念不下佛呀，就轉個環境，掃掃地呀！抹一抹呀！做點別個，當做接一個過程的階段，然後再念佛，這樣較好。

再就觀想因緣性空：「本來無一物，何處惹塵埃。」提撕禪旨、空觀，要緊！空出一切煩惱，較比好，在自己練習。還有《心經》：「照見五蘊皆空」、「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」研究《心經》和研究空觀，或是經裡頭的禪旨，都是一樣的意思，較比好。

再是相對的觀法：多貪眾生修不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀：無緣大慈、同體大悲，很重要。觀音菩薩的慈悲相，以至於佛的慈悲相，就是多瞋眾生修慈悲觀：無緣大慈、同體大悲。

再是，這時候攝心專注的念阿彌陀佛也好、念觀世音菩薩也好，在個人和佛菩薩的緣。好比我有時候不由人就念觀世音菩薩。有人說：有煩惱習氣，無論是貪是瞋，他就大聲念一會兒佛，就清醒過來、轉過來，好了，貪瞋煩惱就不再來了。要緊在自己應用。

再知道，習氣如夢幻泡影，就是種子現行在心裡頭，現行熏種子、種子熏現行，知道是這樣作用，就不聽它的。

還有，找祖師語錄契機的看一看，自己總是有特別歡喜看的書，《寒笳集》也好、《靈峰宗論》也好、蓮池大師的語錄、或是《雲棲法匯》、《印光大師文鈔》...。《印光大師文鈔》就很需要、很契機，因為印光大師就是民國年間的人，講的開示都是對我們民國年間的人說的，很契合現代的機，很好！

總是，有佛經和祖師的語錄，再就是空觀，或厲聲、大聲念佛、念菩薩名號，都需要。還有：中間轉個境界，隨便，喝口茶呀，看看什麼，多少心裡就轉。

再就是暴怒之下，就稍緩一緩，或是很煩惱之下，換個環境。在都市就不如山林那樣，山林間，望望山水，或是看看別個。要調，總是要有對治的方法。說是「五停心觀」，就是不只一種。

再是六根、六塵、六識合起來，就是十八界，架出宇宙人生。我們知道是十八界架起來的，就把它拆開，不教它架起來，不教它根塵識相配合，就沒有這些煩惱。種種的對治，再漸漸的調。

要是一時調不好，拜八十八佛，漸漸就輕鬆、漸好。說是自己有法寶，每個人都有種種的法寶。

還有，也想想害處，《菜根譚》說：「以事後之悔(後悔)，對治事前之迷(迷惑)。」貪瞋也是如此：「一念瞋心起，百萬障門開。」再就是：「世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。」這就是要觀察「苦」：過後把事情弄糟了，或者於身體也不好。這樣漸漸調。

種種調治配合起來，或是自己需要的幾種，記在自己的小賬本、修養錄上，都需要。