【人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。】

我們人活在世間，都免不了生病的苦、死亡的苦。當這些苦事出現時，只有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。

如果自己沒有力量了脫生死，又不歸投阿彌陀佛往生淨土，那就還要隨業受生在六道中。所以就放下萬緣，一心念阿彌陀佛，求佛接引自己往生西方。以這個原因，到了生病時、危難時、快死亡時。總之一到關鍵時刻，心裡立即就念阿彌陀佛，這要成為自然的反應。

【若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。】

如果現在你呼吸急促，就只念「阿彌陀佛」四個字。現在是關鍵時候了，你要一心求佛慈悲，接引你往生西方，除了這一念外，心裡不能再起一絲毫別的想法。

在現在這時候，你的心也不可以盼望病快點好，也不可以在佛之外另外起求神求天保佑的心。因為如果你盼望病快點好，或者在佛之外求其它的神、天來保佑你，如果心放在這上面，那就沒有放在佛上面，就和阿彌陀佛的心隔開了，因此就得不到佛加被的力量。

就像打電話，撥111，就能收到111傳過來的聲音；撥123，就收不到111傳過來的聲音。同樣道理，如果心祈求佛，就能收到佛的加被。心不祈求佛，而祈求其它，就得不到佛的加被，所以要一心一意地念阿彌陀佛。

【你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。】

你要曉得，天地父母都沒有能力讓你出輪迴，只有阿彌陀佛能讓你出輪迴，所以你要一心一意地歸投阿彌陀佛，一心一意地念阿彌陀佛。

你如果肯放下一切，一心一意地念佛，如果壽命還沒有盡，病就會很快好；如果壽命已經盡了，就能立即往生。但你不能求病快點好，而要求快速往生。如果你求病好，萬一壽命已經盡了，你就不能往生；而只求往生，如果壽命還沒有盡，病就會很快痊癒。所以要唯一求往生！

【往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。】

往生西方的好處沒辦法用語言說盡。這比生到天上做天帝天王，還要好無數無量萬萬萬萬倍。對這樣殊勝、安樂的淨土，你要一心一意地求往生，切切不可癡心妄想而害怕死。你有怕死的心，就不能往生了。

【我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。】

我們在世間，就像蛆蟲呆在糞坑裡、囚犯關在監獄裡一樣，苦得不得了，什麼都是受煩惱和業力支配，沒有自在，所以是很苦的。往生西方就像脫出了糞坑和牢獄，到了清淨安樂、逍遙自在的家鄉，哪裡能怕死呢？一有怕死的心，就永遠在輪迴中受苦，永遠沒有出苦的時候了。

因為如果這時害怕捨掉這個業報身、害怕離開長久沉溺的輪迴而不願離開，就不能往生西方，就又要生在六道輪迴裡，永無出苦的時期了。

【你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。】

你如果能出聲念，就小聲念。不能出聲念，就在心裡默念，耳朵聽著別人念，心裡也按這樣念。而且眼睛看著阿彌陀佛、心裡想著阿彌陀佛，有別的念頭生起時，就呵責自己：我現在要仗佛的力量往生西方，怎麼能起這種念頭壞我的往生大事呢！

【你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。】

假使你肯照我的話去念，肯定會往生西方。一往生就了生脫死，超凡入聖。以後永遠享受快樂，連一分一秒的苦受都沒有，一絲一毫的苦事都見不到聽不到，哪裡有現在這樣的疾病苦惱呢？這是永遠超出了苦海。所以叫做清淨佛國、叫做極樂世界。《阿彌陀經》上說：「無有眾苦，但受諸樂。」就是這個意思。

【倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。】

你要曉得，自己是往六道輪迴裡走，還是往淨土裡去，就全憑你當下這一念心。現在是千鈞一髮的時候，你一定要把握住正念，只念佛，不跟其它念頭走。

如果心裡起了煩惱，你要曉得這是宿世的惡業發動了，要壞我往生西方的前程，要讓我永遠受生死輪迴的大苦。我現在曉得它是要害我的，我偏偏不隨它轉，除了念佛之外，任何事都不去想它。這樣就能和佛相應，也就能得佛接引而直下往生西方！

好好記住我的話，自然可以得到極大利益。

（以上簡單解釋了這篇法語的字面意思。下面再結合在我們修淨土上，談幾點感想。）

修淨土要有欣厭之心

我們修淨土，一定要有迫切求生淨土的心。也就是要有真實的欣厭之心。對於自己生存的這個世界要有真實的厭離，對於極樂世界要有真實的欣求。要把目前身處的這個世界看成是廁所，把自己看成是裡面的蛆，在世間的種種生活看成蛆在廁所屎尿裡的蠕動。看透了，一絲一毫的滋味也沒有，只是迷惑顛倒、造業受報而已。

有了這樣的心，就不會貪戀世間，不會迷在暫時的享樂當中，不會忘記回極樂世界的家了。這樣雖然身體還在娑婆世界，心卻一直念著極樂世界，對於世間的功名利祿會看得很淡。

如果對世間的事還有濃厚的興趣，還陶醉在世間的享樂中，那對世間的執著就非常深重了，距離淨土也就非常遙遠了。如果能把這裡看成是糞坑、是監獄，看到人們尋歡作樂，都覺得是顛倒、很苦的事，就像快被殺頭的人還在化妝，即將沉沒苦海的人還在狂歡那樣。對於這些，見了不生一念羨慕之心，一心只求從這個世界出去。而對極樂世界卻有遊子思歸那樣的渴望，囚犯思家那樣的魂牽夢繞。

修淨土的人一定要有這樣一份真摯的淨土心、淨土情。不是假裝，不是麻木，不是人云亦云，而是心裡有一份真情——我的家就是西方極樂世界！現在是淪落在輪迴他鄉，我唯一要回自己的家！

看看《淨土聖賢錄》，多少念佛人，他們就是這樣的心！我要回家啦！念念想回家，現在只不過在監獄裡還有幾十年徒刑要受（就是還要在這個世界上生活、工作、受各種業報），但自己一直盼著出獄的那一天。受過幾年或幾十年的有期徒刑，這一次的輪迴徒刑就受完了，我就要回淨土的老家了！我不是想待在這裡的。以這個原因，這世間的一切都不是我所追求的、所嚮往的！一切只是隨順因緣而已。

實際上，到了臨終就是從監獄裡釋放的時機到了。這時候門一開，就要往前衝出去！事先，所有的事都準備好了，就這麼幾樣東西，早就打點好了。門一開就立即衝出去！再不想在監獄裡逗留一分鐘！要有這樣迫切求生淨土的心。

對於阿彌陀佛要有全心的信賴

我們要衡量一下自己煩惱和業力有多重？善根、智慧、定力有很深？福報有多少？每天迫於生計，要花多少時間在世間的事務當中？能抽出多少時間來修行？如果自己做不到這一生超出輪迴，那就要憑藉阿彌陀佛的大願來超出。

原因是阿彌陀佛建立了極樂淨土，這是極為特殊的淨土，極為特殊的願力，這是要攝持一般凡夫生到淨土而橫超生死的悲願！十方世界裡的其他淨土，沒有這樣的設置。只有阿彌陀佛的願海有這樣的設立，他攝持以自力無法超出生死的凡夫，只要具有真信切願、一心念阿彌陀佛，就能把他攝持到淨土中來。

再說臨終所用的法，應該是很簡單的法，也是很管用的法！在這種危難關頭，還能念很多、修很多嗎？彌陀願海就是在這上面體現了無上的悲願：考慮到眾生臨終的時刻非常困難，自己沒有力量解脫，就給眾生一個最方便、最簡易的方法，讓他念阿彌陀佛而得到度脫。所以臨終能一心念佛，佛的願力就當即體現出來，這就是願海的神力。

這樣衡量之後就知道，天地父母不能救我出輪迴，只有阿彌陀佛能讓我出輪迴！這一點能夠認定，就全心全意地念阿彌陀佛。這就是度過生死苦海的方法。

在這輪迴的大海里，沒有別的船可上，就只有阿彌陀佛的大願慈航可上，那就毅然斷然地往這條船靠攏！到了關鍵時刻，就全心地信賴阿彌陀佛，盡力抓住這個救生圈。這時不能起絲毫別的念頭，不要起求神、求天、求別的救護處來保佑自己的想法。

這時候的要求是至誠一心，絕對不能三心二意。只有對佛專一的誠信，全心地信賴和歸投，才能感通佛來接引；心分成了兩路、三路，或者有別的世間祈求，就是自己對於阿彌陀佛的誠心不夠，這樣就難以感通佛了。所以在阿彌陀佛的大願裡就有「至心信樂」「至心迴向」這些字眼，這就是往生的必要條件。

生重病時如何把握

人的一生，不可能不得病。對於修淨土的人來說，在生重病時該如何把握呢？其實，生重病時，正好檢驗我們平時說的「我想往生」是不是真話。

對於真想往生的人來說，如果真的認為「輪迴是苦」，那就時刻想要出離；如果真的時刻想要出離，就念念歸投阿彌陀佛；如果念念歸投阿彌陀佛，一旦生重病時，自然會想：人命無常，正好借助病緣往生西方。心中會更懇切地念佛，不會求病早點好，讓我多活幾天，我還有很多事沒有做完……，就不會起這些念頭，因為對「輪迴是苦、西方是樂」已有深深的定解，生病只會激發他一心求生西方淨土的心。

所以一旦生重病時，就要有求生淨土的心，而不能求病好。這樣志願堅定，往生的把握就大。你要觀察求病好到底是什麼心，是想在輪迴裡多住一段時間嗎？是對世間放不下嗎？不然為什麼只求病好、而不求往生呢？

尤其是老年人，如果對淨土沒有生起真實的信願，平時只把念佛掛在嘴上。一到生病時就特別害怕，心裡的想法太多了。比如有的老太太念了幾十年佛，到生病時特別不願聽人說死字，特別怕寂寞。

有一次有兩個老人在買衣服，一個說：「你都是快要死的人了，穿這麼艷的衣服幹什麼。」另一個說：「正因為無常快到了，所以買來穿。否則以後沒有機會了。」如果平時有這麼多跟厭離娑婆、欣求極樂相違背的心思，那麼當無常到來時，就會求醫、求神、求病好……，反正求一堆和往生無關的事，這樣能往生嗎？

其實生重病時，一心念佛求往生。這樣做，不論對治病還是往生，都只有好處。如果壽命還沒有盡，以一心念佛而得到佛力加持，病就會很快好；如果壽命已盡，以一心念佛，也就直接往生西方了，這不是最好的樂事嘛！

遇到危難的第一反應是念阿彌陀佛

如果我們能決定這一生臨終唯一去極樂世界，那麼一遇到危難，第一反應就是念阿彌陀佛；感覺有危難，第一反應也是念阿彌陀佛。

比如一上車就要想到：這車不安全，有可能發生車禍，因此就一心一意地念阿彌陀佛。這樣即使出車禍，也一定往生！坐飛機，那更危險，萬一今天發生空難怎麼辦？所以坐在飛機上也一心一意地念阿彌陀佛。要像這樣，在平時養成習慣。既然已經決定了臨終唯一去極樂世界，就是決定歸投阿彌陀佛的人了，這一生的最後完全交付給阿彌陀佛了！這樣決定之後，就很安心。

這樣的話，即使生小病，第一反應是「現在生病了，首先要歸投的就是阿彌陀佛，不是醫生」。雖然小病吃藥就會好，但心裡要按這樣訓練。一碰到有事就是「阿彌陀佛」。每天做好功課，就及時地把功德迴向在往生西方上。在街上走也是阿彌陀佛，萬一摔一跤，第一反應就是「阿彌陀佛」！碰到有什麼危難，更是念阿彌陀佛！忽然間煤氣中毒，倒在地上，馬上就念「阿彌陀佛」！喉嚨嗆了，喘不過氣來，還是一個念頭「阿彌陀佛」！為什麼呢？如果現在死了，我有這一念阿彌陀佛，我就往生了！

如果能這麼練習，串習到不必要刻意提，一碰到事情就自然地念起，這就是念力很深、很強了。

修淨土的人是常常念佛，一到了關鍵時候就念阿彌陀佛。在世間遇到什麼，我們都叫「媽」。從小依賴慣了母親，一到關鍵時候、求救的時候，就自然叫「媽呀」，現在要把這個「媽」換成「佛」！所以只要有苦事出現，有危難、生重病了、快死了，立即就放下萬緣，一心念阿彌陀佛！就好像一旦自己落水了，就馬上呼救。我們是向阿彌陀佛呼救！呼救的方法就是念佛的名號。我們念名號，就像撥通呼救的電話號碼，阿彌陀佛會當下收到呼救的信號，而救我們去極樂世界。

如果在危難時求其他方面，向佛呼救的電波就會中斷，自己的心就和佛的心隔開了。所以一定要一心一意地念佛，從心裡不斷地發出向佛求救的電波，讓它一念接一念地相續。

修淨土的人不能有怕死的心

為什麼修淨土的人不能有怕死的心呢？因為「死」就是脫掉這個業報身，就是在這個點上去極樂世界。如果怕死，不能勇往直前地念佛趣入淨土，那就生不了淨土。

出娑婆、生西方的臨界點就是「死」。你大膽地念佛衝過去，就生到西方七寶池了。如果害怕死，不肯向前邁步，那就到不了西方。就像中印邊境只有一條線，已經走到這條邊境線上，腳跨出去就到了印度，跨不出去，就還留在中國。所以在這衝刺的時刻，要專注一心，直接投入阿彌陀佛。

那麼，怎麼消除怕死的心理呢？要知道死不是徹底毀滅，死只不過是換一個身體而已。對於念佛人來說，死是把這個業報身的「破爛衣服」脫掉，換上淨土蓮花化生的華美的妙衣。又像是要脫離生死的牢獄，去到一個無比美好、殊勝的淨土。所以「死」不是徹底毀滅的時刻，「死」是夢想成真的時刻，是即將脫離苦海的時刻。第二剎那就生到了具足無量功德莊嚴的淨土，就見到了阿彌陀佛，見到觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩。從此就登上了不退轉地，永遠不會起一絲一毫的煩惱，不會造一絲一毫的生死業，不會受一絲一毫的生死苦，永遠受用微妙殊勝的法樂。

在死到來的時刻，要生起歡喜的心。現在就要生到極其莊嚴美好的極樂淨土了，比生到天上做天帝要好無量無數萬萬萬萬倍，這樣油然生起大歡喜心。

這時千萬不能以愚癡的心怕死。一定要提起心力，就只剩最後一刻了，再苦也要忍住。這時不念佛求生淨土，那才是苦不堪言！要受生龜脫殼、活牛剝皮那樣的大苦。而一心念阿彌陀佛，得佛力加持，反而不怎麼苦。真正相應的話，當下就心裡安穩、喜悅。

所以臨終生重病時身上有苦，但心一定要堅強，要咬住這句佛號不放。人生就只剩最後衝刺的時間了，衝過去就生到了淨土！所以一定要把握好自己的心。

要以念力勝過業力

如果臨終時心裡起了煩惱，要知道這是宿世的業力發動，這時一定要有正念，不能跟業力跑。比如生了貪心、嗔心，或者心神昏亂，要警覺到這是要壞我往生的大事，要讓我永遠受生死輪迴的苦。要曉得：這是我的大冤家，是要來害我的，我偏偏不隨他轉！它起來，我拚命咬定這一句佛，除了念佛之外，什麼事都不去想它。能這樣把握住，就和佛心心相應，也就蒙佛接引往生西方了。

明朝蓮池大師有個在家弟子，叫聞啟初。他臨終的情況就是這樣。當時生了一場病。他說：「我要直接去西方，生點病沒什麼。」等生病嚴重的時候，神識錯亂，根本控制不了，心裡特別慌亂。

過了一天，還是一樣錯亂，情況很危急。他忽然警醒說：「生死的根株不是別人能幫我拔掉的。」然後站起來，洗漱穿衣，向著佛燒香、燃臂，哀苦懺悔。整個一晚沒有一點懈怠。這樣做了一個夜晚，再回來端坐，心神安定，淨土現前了。這樣就剃掉頭髮，披上袈裟，跟大眾告別而往生。

大家想想，如果當時心裡不警醒，不能奮起心力、求佛懺悔，很可能就被業力轉了。但是他以正念的力量，硬是勝過了業力。結果得到佛力加持，心裡安定了，淨土現前了。這就告訴我們，不論臨終有哪種煩惱現行，都不能被它轉，要盡一切努力緣在佛上，即使出現神智迷亂的情況，也要緊緊抓住這句佛號不放。