真實辦道方能獲得法益

往昔古人參訪善知識，動輒需跋山涉水數月，艱辛之至。而今交通發達，修行人參訪叢林極為便利。如何親近淨業知識才能獲得法益？印光大師在文鈔中給予了極為詳盡的指導。

親近淨業知識

「汝於淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處於佛法流通不及之地。誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢所難免。當時時努力。若能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。便可於父母之邦，隨緣常住。若不能如是，當往他方淨業道場，及親近淨業知識，方不負前來所說種種大幸，及聞淨土法門莫大之幸也。」（《增廣印光法師文鈔卷一·與融明大師書》）

修行人當如何選擇居處？印祖特別警示，近墨者黑，若日日與俗人相處，則恐受到影響，必須時時努力，提起正念。如果真能念佛，語默動靜能執持一句佛號，無論對境好壞，能生信發願求生西方，則可住於父母所在之地。但如果念佛功夫未到，易被境所轉，則需往詣他方淨業道場，親近淨業知識，才能獲得聽聞淨土法門的大利。

從前有居士請教印祖到哪裡參學好，印祖都會大力推薦諦閑老和尚。《復馬契西居士書四》有言：「諦法師處，宜多請教，餘則非光所知也。」試想民國的佛教界有多少有名的禪師、講師和律師，印祖為何只向念佛人推薦諦閑法師？

「諦法師專修淨業，予料其必得大利益。以彼撐持道場種種心，皆死盡無餘。念佛之心，又懇切之極。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何顏見彼。故當仁不讓，又欲閉關。」（《增廣印光法師文鈔卷一·與融明大師書》）

在這一段，印光大師評述諦閑法師的德行甚高，專修淨業，至心撐持道場。念佛又懇切之極，恐已獲得念佛三昧。印祖給後人提供的擇師標準值得淨業行人至心體會。勿盲目追隨名氣大的法師，勿人云亦云擇師，而應依止有正知正見和真實修持的明師。

覓一真實辦道之處

「座下發菩提心，備十八種物，欲行頭陀行，實為行所難行。然光竊不以為然。以時局危險，各處災荒，冒難遊行，《梵網》不許。是宜覓一真實辦道之處，死心蹋地，修持淨業。較比日日遊行，奔跋勞碌為有益也。吾國風俗，不比佛在世時。因時制宜，方為通人。」（《印光法師文鈔三編卷一·復應脫大師書二》）

印祖給應脫大師回信說，年紀尚輕，當先參學，今時不比佛在世時，不宜行頭陀苦行。安住在一處真實辦道之地，死心塌地，修持淨業，比日日在外奔波勞碌更為有益。

到處跑道場，是今之念佛人一大忌。印光大師提出的「覓一真實辦道之處」值得後人反覆思量。

在一個經濟時代，衡量一個道場的好壞，應以道風是否純正為標準。真實辦道之處，不是旅遊景點，而應是弘法的道場，有道心的僧團不會借佛斂財，而是以度眾生為己任。

當然人間亦不可能有真正的淨土。在娑婆世界，沒有一個地方是十全十美的。末法時代應如何評價一個道場？宜觀其主流和宗旨，總體的道風如何，僧團的道心如何，是否遵循佛言祖語，嚴持戒律，宣說正知正見。

佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。誠如印光大師所教導：「三者（戒定慧）之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。」輕慢詆毀佛戒之師應遠離！

印祖引用《楞嚴經》教導後人如何分辨正邪：「自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故《楞嚴經》云，我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」妄說感應神通之師應遠離！

縱欲廣游，宜以神不須以身

「至正月初七得接手教，方知去歲仍復游杭，皖等省，欲至北京，以天寒身病而返，居士誠可謂為法忘軀者也。然以光愚見，似乎可以止步休歇矣。縱欲廣游，宜以神不須以身。《彌陀三經》，《華嚴》一部，當作遊訪路程。宴坐七寶池中，遍游華藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也萬德本具足，寂照圓融，真俗不二。十世古今，現於當念。無邊剎海，攝歸自心。較彼披星戴月，冒雨沖風，臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣。」（《印光法師文鈔三編卷一·復高鶴年居士書八》）

高鶴年是一位虔誠的佛教居士，艱苦參訪，跋山涉水，天寒染病，誠為不易。印祖評述此乃「為法忘軀」，然大師認為「縱欲廣游，宜以神不須以身。」當以《阿彌陀經》《無量壽經》《觀經》和《華嚴經》為修學的指南，依此而行，則比行腳參訪之艱辛更為可取。

寺院是弘法的主要道場。修學佛法若能一心專修，更有益於成辦淨業，但如果是盲目地去跑山、跑廟，則對修行非但無益，反而會帶來障礙。

所以印光大師總結道：「遍參知識之念，改作一心念佛，則利益大矣。否則徒成一個勞碌奔跋而已。」（《增廣印光法師文鈔卷二·復馬契西居士書四》）

有的居士今天跑這個道場，明天跑那個道場。今天聽到這種說法，明天又聽到另一種說法，最後把自己搞得一頭霧水，不但沒有獲得法益，反而對佛法增加了懷疑和煩惱。

《楞嚴經》云：末法時代，邪師說法，如恆河沙。

因此修學佛法一定要以古為師，長時間熏習《淨土五經一論》和中國淨土宗祖師的思想著述，才能走在光明保險的道路上。

研窮經教，參訪明師，非女人所宜傚法也

「至於研窮經教，參訪明師，乃決烈男子分內之事，非女人所宜傚法也。女人但當篤修淨業，專持佛號。果能都攝六根，淨念相繼。自然現生親證念佛三昧，臨終往生上品。縱未能親證三昧，亦得以高預海會，長侍彌陀。」（《增廣印光法師文鈔·與徐福賢女士書》）

女身多障，體力有限，出門多有不便。印祖在這裡慈悲教誡，研究教理，參訪明師，不是女子所能去傚彷的。女人只要篤定修習淨業，一心持佛名號，如果能都攝六根，淨念相繼，現生之中就能證到念佛三昧，上品上生。即使未能證得念佛三昧，只要往生西方，就能在蓮池海會覲見阿彌陀佛。

念佛最貴真心

「汝家不充裕，兼有老親，何得雲欲覓清淨處所，而一心辦道乎。且汝在電局，若看經參禪，人事繁劇，則誠難用功。若云念佛，但恐汝不發真心。若真發了生死心，則人多也不至有妨。以念佛只一句，縱然打差（音岔）亦打不掉。倘汝心不討厭，則固無甚障礙。汝心若生厭，則便一刻難過矣。」（《印光法師文鈔三編卷二·復李慧實居士書一》）

印祖開導說，念佛最重要的不是所處之地，而是自己是否發了真心。若真發欲了生脫死的懇切之心，就是人多也不至有所妨礙。因為念佛只有一句，縱然有人打岔，也打不掉。

許多學佛人都希望找一個清淨的道場專一修行。如果身無牽掛，有因緣自然可往詣道場修學。若家中諸事需要照料，無法脫身，只要自己信願真切，居家學佛也可成辦道業。有的居士上有老，下有小，也不顧家裡的情況，天天只想往寺院跑，實在有些不切實際。殊不知無論在哪裡，最重要的是要念佛。

「古人云，少實勝多虛，大巧不如拙。說得一丈不如行取一寸。」唯有真實辦道方能獲得法益。願諸淨業行人奮發大志，至心念佛，此生成辦往生大事。