如何正確理解心清月現

汝何不知事務，一至於此。光何人斯，何可以與蓮池大師並論乎？汝作此說，以為恭維光，不知其為譭謗光也。以後不得如此以凡濫聖的恭維吾。吾見此語，如打如嘲，愧不能支。

（一）心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎？初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十住十行十迴向十地等覺（等覺，乃分證位之後位。分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳）四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。

且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。而從茲尚有數千里之途程，方可到中國京都[轉載]印光大師釋疑「心清月現」。在汝意既雲到，即無所謂途程。既未得道，說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。以後認真念佛，少張羅所說。要是如此以凡濫聖的恭維光，即是教天下後世人唾罵光。何苦作此種有損無益之事。

（二）蓮池大師乃圓融無礙之說。根機若深，依之修持，則有大益。根機若淺，或有執理廢事之弊。只宜按事相志誠持名，方為穩妥。理一心之說，做不到者，說之無益。但不提倡即已。排斥二字，何下之無謂也。是心作佛，是心是佛。若不作佛，說是心是佛，即可排斥。若念佛說是心是佛，正是勸人之根本，何可混言排斥。若排斥，則成邪見，其罪極重。凡作觀持名，通名為作佛。

（三）蓮池大師此語，對專志作觀者說。汝將汝之散心所想者引例，則成不知身份之話。凡夫心如猿猴，刻不能定，何能想某相即見某相乎？若深心作觀，觀此見彼，即不相應。故名曰邪，言不相應也。汝又作魔，則過矣。然不相應不覺察，久則或有魔事。

（四）汝真是不知天高地厚的糊塗蟲，竟敢引善導大師捨身為例。善導念佛口出光明，乃大神通聖人。臨終登柳樹說偈，即跳下立化。汝認做從樹上跌死了，汝真罪過，瞎著眼專好瞎說。汝要捨身，則是枉死鬼。想生西方，夢也夢不著了。《善導大師傳》中，或有文筆未能顯此妙義，故致汝認做捨身而死。汝曾見《金剛經》感應朱進士事否？彼以聽《金剛經》四句偈，生歡喜心。不久夢隨五人，坐車至一家。五人皆飲湯，彼欲飲，其領彼之人不許飲即醒。心甚異之，訪至其家，雲生六狗，有一死者。以此專持《金剛經》。至八十九歲登樹說偈，乃跳下立化。此人現生變狗，由數十年持《金剛經》，尚能由高至下而化。況善導大師之大聖人，神妙不測者。汝認做捨身，可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死，同一知見。

（五）汝窮妄想，比海中波浪，還要沸騰得很些。但諒己身份而行，何怕人譏誚?若回成都家去，固當將彼心相，說與汝父桓君翁稍微放鬆些，庶可兩將就。汝果精誠念佛，眷屬亦會有轉機。汝祖父興全翁尚遺有家業，尚謂苦得不能忍受。倘汝本是一個窮漢，汝將不要做人乎？今極力的要撐空架子，而自己又完全起此種不按道理之妄想。汝這個妄想，是耀祖光宗，盡子職，報答繼祖妣柴老太夫人，盡佛教徒之責任否也。既知感人引進之恩，何得自己又作普負親恩佛恩之事乎？汝此後但看《文鈔》，切勿再來信。我實在沒有精神應酬汝這些魔話。

印光法師文鈔三編卷三 -- 《復溫光熹居士書九》