《竭誠方獲實益論》白話譯

(印光大師著 圓濤法師白話譯)

諺語說：「對人低下謙恭的程度不夠真切，則不能得到其真實利益。」這句話雖然短小，卻是寓意廣大。人世間，大到經學道術文章，小到一個才能、一種技藝。若想要妙義入神，傳得薪火得精髓，藝超儕伍，名傳古今。如果不專心致志，竭盡誠心，盡其恭敬，怎麼能夠得到呢？所以管子說：「思之思之，又重思之！思之不得，鬼神其將通之。」其實，並不是鬼神令人通達，而是因其精誠達到極處而使之通達啊。

漢朝的魏昭，拜見郭林宗，他認為經師容易遇到，而人師難以相逢。因此跟郭林宗受業學習，供給灑掃，奉為師長。郭林宗有一次得病，讓魏昭煮粥。粥煮成後就端給老師吃，郭林宗就大聲呵責說：「為長輩作粥，卻不誠心敬意，恭敬從事，使得此粥不可食。」魏昭於是就再作粥再端給老師，郭林宗又再次呵責他，如是三次，而魏昭恭敬的面色始終沒改變。郭林宗說：「我開始的時候是見到你的面貌，從今以後，我便知道你的心了。」

宋朝的楊時、游酢兩個人，拜伊川先生為師。有一天，由於他們向老師請教的時間過久，伊川先生忽然閉上眼睛睡著了，楊時、游酢兩人，就站立奉侍在老師身邊不敢離去。經過很長時間，伊川先生忽然醒過來說：「賢輩們還在這裡啊！回去休息吧！」楊時、游酢兩人這才退下，出門的時候，門外的雪已經下了一尺多深了。

宋朝的張九成，十四歲時遊歷郡中的學校，整天將自己關在房間，沒事不出房門。相鄰房間的學生從牆上縫隙中偷看她，見他正襟危坐，面對詩書就如同面對神明一樣恭敬，於是學生們都很驚異，佩服而尊崇他。這四位學子，他們所學習不過是世間明德親民，修身齊家治國平天下的世間法，而他們尊敬師長、重視道法之心，尚且是如此虔誠，所以他們都能夠學問成就、道德建立，以致於生前和死後，依然都能令人景仰讚歎。至於春秋時期，天下第一棋手奕秋，他教導學生下棋，也只有其中專心致志唯聽老師教導的學生才可獲勝。孔子出遊楚國時，遇見一個駝背老人，舉著竿子捕蟬，象從地上拿東西一樣方便，這也是聚精會神，用心專一的結果！由此看來，學習的事無論大小，都應以竭誠恭敬為主。

更何況是我佛如來，在過去的無數劫中，想讓一切眾生，共同成就無上正覺之道。但是由於眾生沒有善根因緣的種子，因此沒有辦法得到度脫。所以我佛如來在六道中，屢屢示現色身，用種種的善巧方便，隨眾生的根機而利益他們。同時開啟百千種法門，使眾生一同歸向究竟一乘的佛道。善根尚未種植、尚未成熟、尚未圓滿的眾生，我佛如來就教其種植善根、成熟善根，圓滿善根。應以何身得度者，即現何身而為說法。如同天空飄蕩的白雲一樣普遍地流佈慈悲解脫之門，如同海洋奔騰的波濤一樣不停地開示修行之法。我佛如來用六波羅蜜齊修，和四攝法來普遍利益一切眾生。他們所作的佈施，內而身心，外至財寶都能捨棄，也就是國家、城池，妻子、眷屬，頭目、髓腦，自身血肉乃至雙手雙腳，都能歡喜得佈施給眾生。所以《法華經》中說：「觀察三千大千世界，甚至沒有一處哪怕像芥子那麼小的地方，不是菩薩為了利益眾生捨棄身命之處。」

我佛如來為了救度眾生的緣故，經歷了三大阿僧祇劫這麼長的時間，廣行六度萬行，已經普遍令眾生結下了得度的因緣種子。等到眾生根機成熟，然後示現成就無上正等正覺，廣開法會，宣講佛法，普遍適應一切眾生種種根機。對於上根的眾生則為其顯露開示諸法實相，令其可以直接高登成佛的彼岸。對於中下根機的眾生則以種種善巧之法漸次接引他們，令其可以慢慢得到佛法熏陶，最終成就佛道。佛所說的種種教法，不論是顯教密教、權教實教，偏教圓教、頓教漸教，都是隨著眾生不同根機而施設的，根據時節因緣而恰當運用。教法雖然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是無二的。為了顯示實教而施設權教，所以權教也是實教的權教；開示權教也是為了顯示實教。所以實教也是權教的實教。佛陀俯察隨順眾生種種不同根機，慈悲地循循善誘。必定令其根機與教法相契合，才能使知解和修行同時圓滿。

學佛之人，雖然專門主張修行大乘教法，也不可以輕視棄捨小乘教法。因為小乘教法原本就是為了讓眾生進入大乘而施設的權巧方便，乃是我佛如來度化眾生的妙用，實在是為下根器眾生出離苦海的宏偉計劃。所以《四十二章經》說：「修學佛道的人，凡是佛陀所言說的教法，都應當要信受隨順。譬如食用蜂蜜，不論中間或旁邊都是甜的，我所說的經典也是如此。」大海雖然有淺深的不同，但是海水的味道本來就沒有兩樣。凡是屬於佛教的經典，當然應該同樣尊重。就好像轉輪聖王的命令一樣，它雖然涉及種種不同之事，可它都是聖王的敕令。而且圓教根機的人受持佛法，則沒有一法不是圓滿。治理世間的語言、資養生命的職業等等，都會隨順正法。更何況是如來金口所宣說的生滅、無生、四諦、十二因緣等教法呢？

等到釋迦如來這一期度化眾生的事緣完畢，示現了滅度涅槃之相。迦叶和阿難等諸大弟子結集法藏，將佛法流通天下。經過一千年後，佛教流傳到東土震旦。西天東土兩地的高僧不斷往返奔走，翻譯流佈佛陀經典，毫不吝惜自己的身軀性命。閱讀法顯大師、曇無竭大師、玄奘大師等人的傳記，可以知道他們都經歷了艱難險阻之路，是那麼的艱難辛苦，不知不覺便會令人哽噎而涕淚交流，沒有辦法控制自己的情緒。佛經說：「人身難得，佛法難聞。」如果不是宿世有佛緣，佛經的名字尚且聽聞不到。更何況是受持讀誦，修習因行而證得果地呢？

然而，釋迦如來所說的教法，實際上都是根據眾生本自具足的理體來宣講的。在眾生的心性之外，完全沒有一法可得。但是，因為眾生是在迷惑之中，不能夠當下了知此理，因此於真如實相當中，虛幻地生起妄想執著。由此而生起貪瞋癡，造下殺盜淫之惡業。迷失智慧而成為煩惱，也就是將常住無生之法而幻化為生滅之法，如是經過塵點劫之久，也沒有辦法可以回返自心。所幸能夠遇到釋迦如來所說的大乘顯密諸經，才知道衣裡明珠本來存在，佛性仍然存在。即使是淪落他鄉做賤民，也原本就是大富長者唯一真正的兒子。人天等六道不是自己應住的地方，實報莊嚴土和常寂光淨土才是我們本有的家鄉。

回想我們無始劫以來，由於沒有聽聞到佛陀的教法，雖然我們原本具有清淨的心性，卻無緣無故，冤枉地蒙受輪迴的痛苦。真讓我們痛哭流涕，我們悲痛的哭聲震動三千大千世界，心肺痛裂，肝腸寸斷了啊。佛陀的此恩此德，勝過天地和生身父母的恩德，又何止百千萬倍啊，縱使我們粉身碎骨，也不能報答佛陀恩德之萬一。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行也教化他人，才可以稍微舒展我們像春天的小草敬仰光暉，夏天的葵花嚮往太陽一樣的微薄的心意啊。

然而當今僧俗二眾，翻閱讀誦佛教經典，沒有絲毫誠意，種種的輕褻怠慢，難以一一枚舉。而且因為這種習慣和行為已經很久了，大家也不詳察，彼此相安無事。但是這種輕褻怠慢的現象，實在是不忍全部明言。其視釋迦如來的法語，就如同破舊敗壞的故紙。權且不要說不知道法語要旨大意的人，完全無法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛經真實義理的人，也只是口頭三昧、裝潢面門而已。就如同飢餓的人空說飲食，貧窮的人數他之寶。雖然有研究佛法的功德，可是絕對沒有實證佛法的利益。

更何況對佛法輕褻怠慢的罪過，何止彌天，而將來受苦的時間，又何止窮劫。讀誦經典，修行佛法雖然是善因，可是卻因為輕褻怠慢的緣故，反而招致痛苦的惡果。縱使能夠種下將來得度的因緣，也難免多劫受苦。因為這個緣故，我懷著慘痛之心，放膽簡略地陳述一下自己淺陋的見解。希望眾生都能依循佛陀的教化而依教奉行，都能以至誠恭敬之心來得到佛法的利益，不因輕褻怠慢的緣故而受到損害。《金剛經》說：「若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。」又說：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

佛陀為什麼令眾生這麼做呢？因為一切諸佛，以及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，都是從這部經而出生的緣故。而且諸大乘經典當中，處處都教人恭敬經典，這樣的教導不是一次，非常多。這是因為諸大乘經典，是諸佛之母，菩薩之師，是三世如來的法身舍利，是九法界眾生出離苦海的慈航。就算是已經高證究竟佛果的佛陀，尚須恭敬佛法，就好像回報本源而慎終追遠一樣，不敢遺忘佛法的大恩大德。所以《涅槃經》說：「法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。」

更何況博地凡夫，全身被業力所纏，就好像被長久監禁束縛在牢獄之中的重罪囚犯一樣，沒有辦法出離。今天何等幸運承蒙宿世的善根，得以目睹佛經，就如同死囚遇到特赦的文書一樣，他的慶幸快樂之心是沒有辦法用語言表達的。他必然會依此經典而長辭三界的輪迴，永遠出離生死痛苦的牢獄。必將親自證得法身報身化身等三身，直接抵達涅槃的家鄉。這種無量無邊的利益，都是從聽聞佛經當中獲得到的。怎麼能放任自己狂妄的知見，心中不存恭敬畏懼之心，就好像世俗儒者讀誦詩文一樣，任意妄行輕慢褻黷之事。既然已經閱讀了佛經，何不依照佛經所說而恭敬尊重佛法。既然輕視褻慢佛法，又哪裡能夠得到佛法所有的真實利益呢？

如果我們能夠暫時止息狂妄的知見，在深夜裡捫心自問，必當嚇得心驚肉跳，悔恨得涕淚如雨。對自己昔日的無知痛心疾首，發誓一生至誠恭敬佛法，從此心意肅穆恭敬，身業口業清淨無染，永遠斷絕粗俗鄙劣的邪惡態度，恆常依止經論的聖人之言。如果真的能夠這樣，才可以在佛法的大海中，隨分隨力，各自獲得真實的利益。

就好像修羅香象和微小蚊蟲，同到大海喝水，都能喝飽。又好像同樣的雨水滋潤大地，小草和大樹都能因此而欣欣向榮。像這樣，自己讀誦受持經典的功行，才不會白費。而且釋迦如來講經說法以及諸多祖師宏揚佛法的悲切之心，才可以稍稍舒暢而感到欣慰喜悅啊。現在將古代大德恭敬經典之事蹟和他們所得利益，簡略地記錄幾條，期望想要真實修行實踐佛法的人，才可以稍稍舒暢而感到欣慰喜悅啊。現在將古代大德恭敬經典之事蹟和他們所得利益，簡略地記錄幾條，期望想要真實修行實踐佛法的人，可以有所傚法。

齊國有個叫德圓的僧人。不知他的姓氏家族，天水人。平常以《華嚴經》為學業，專精讀誦受持，並且能全面了解經文的妙義和宗旨。後來他修一個清淨的林園，種植了許多珍稀的谷楮樹，同時在園林中種上香草，並間雜種種鮮花。每次進入這個庭園的時候，必定要沐浴更衣。常用香水灌溉花木，谷楮樹生長三年之後，其香氣芬芳馥郁。又另外特別建造一間清淨的房子，用香泥塗抹牆壁和鋪設地面，然後結壇場而清淨器具，準備洗浴的器具和新淨的衣服。工匠們都要受持齋戒，凡是想要上廁所者，要先去浴室，脫去平常衣服，出入要更換衣服。而且必須盥洗漱口並且熏香。然後，剝取園內谷楮樹的樹皮，併用沉香水加以浸泡，如此保持樹皮清淨再用它來造紙，經過整整一年的時間，紙張才製造完成。

另外，再建築清淨的地基，修造一所新的屋子，連造房子用的立柱、橫樑、椽木、瓦石都用香湯洗後再使用，每一件事都非常莊嚴潔淨。在屋室的廳堂中特別造了一個方形的柏木大座，四週佈滿種種香花。上面懸掛著寶蓋，垂飾著種種金鈴玉珮，其中間雜著旒蘇。並以白檀紫沉香木，作為寫經的桌子和筆筒。書寫經典的書生每日受持八關齋戒，併用香湯洗浴三次。穿著華麗的冠帽和清淨的衣服，好像天人一樣莊嚴。

書生將入寫經的屋室時，德圓法師必定在書生經過的路邊夾道焚香，由梵唄在前引導書生進入房間。德圓法師也穿著莊嚴清淨的衣服，執持著香爐在前面恭敬引導，並且散花供養，然後書生才開始書寫經典。德圓法師則在一旁胡跪合掌運心觀想，恭敬傾心地注目觀看。才寫了幾行字，每一個字皆放出光明，映照整個廳院，所有的人都一同親見，人人莫不悲傷感懷，久久之後光明才停歇。

此外，還有神人執持兵戟，現出形體在旁警戒護衛。德圓法師和書生都能看到，其餘的人則看不到了。又有穿著青衣的清淨童子，不知從何而來，手中執持著天花，忽然現前而恭敬供養。前前後後靈異的感應，持續不斷。如此經過了兩年，經典書寫才完畢。然後把經典請到香木書函內，放置於諸寶所成的幢帳當中。安放在清淨的堂室之內，每日恭敬頂禮拜謁。後來因為轉讀經典，其書函更放出奇異的光明。至於德圓法師莊嚴潔淨和恭敬的態度超前絕後。這部經典輾轉傳遞，到現在已經過了五個朝代，如果有以恭敬心而清淨讀誦的人，不時也都有顯著的不可思議感應。這部經典現在在西太原寺賢首法師的處所，恭敬守護而供養著。

註：這個和下面兩條引文，都是指晉譯的六十卷《華嚴經》。「谷」，這個字，讀作「gu」，字體從‘木’，而不從‘禾’，谷楮乃是楮木的另一個品種。德圓法師種穀楮樹，以這種樹的樹皮造紙書寫《華嚴經》。進入到這個谷楮樹園子中，尚且必須沐浴更衣。那麼他平時禮佛誦經，其竭誠恭敬清淨整潔的程度，便可想而知了。如今之人進入大雄寶殿，還沒有他就進入楮樹之園虔誠潔淨，實在是讓人感慨萬端。

這裡所講的「浴具新衣」，「浴」是指「浴室」，‘新’字應給是「蠲（juān）」，也就是說浴室中具有上廁所的衣服。「匠人齋戒，易服出入」這句話，是說所用的工匠，都必須持守五戒，每日受持八關齋戒法。凡是想要上廁所者，要先去浴室，脫去平常衣服，穿著上廁所的衣服。等廁所出來後，先洗淨大小便處，其次洗浴身體，然後才穿上平常之衣服。「旒蘇」，即是鬚子，就是聚集眾絲線，在其頭上綁一個結子，下面則分散開絲線。「唄」，是指唱讚。經歷「五代」，就是指齊、梁、陳、隋、唐，這個傳記乃是唐代人所作，所以說‘於到唐時五代’。德圓法師的虔誠，超越古今，所以他靈異的感應，持續不斷。

現在的人，雖然沒有這種財力，可是對於那些力所能及的事情，怎麼可以不竭誠盡敬，以期三寶垂以慈悲，在冥冥之中或是顯明之處給予我們加被呢？假使只是從事相形式上去做，心中了沒有一絲誠敬之心，那麼無量無邊的佛法慈力，就沒有辦法可以感通了，反而說佛法不靈驗，這怎麼可以呢？這段文字是在《華嚴懸談》和《會玄記》二書中節錄出的。

唐朝定州中山僧修德法師，不知他的姓氏宗族。他習慣於勤苦修行，在山林中安心辦道。以《華嚴經》、《起信論》為依靠專心修行。永徽四年，他發心要抄寫《華嚴經》，於是另外建了一個清淨的園子，裡面種植谷楮樹，並且兼帶種植香花，用香水來灌溉他們。這樣總共經歷了三年，然後用潔淨的谷楮樹皮造紙。此外，還特別建築了一個清淨的高台，在台上建造屋室。聘請善於書寫的溈州王恭抄寫《華嚴經》，王恭先在別的園院受持齋戒，事先洗浴更衣，焚香散花，懸掛諸幢幡傘蓋，禮拜經典懺悔業障，然後才陞座書寫。他下筆時，口中含著沉檀香，舉起筆之後，才敢吐氣呼吸，每日都是這麼做。

修德法師每天進入靜室之中運心觀想，王恭每寫完一卷，法師就贈送他細絹十匹，一部經總共有六百匹細絹。王恭乃竭盡其力專志精誠，所有的酬勞都不接受。王恭才寫完整部經，不久便遷化往生。修德法師因為寫經完成，於是設齋慶祝。大眾集合之後，修德法師在佛像前，燒香散花，發下宏大的誓願。剛打開經典，經典便放大光明，週遍七十餘里，照耀整個定州城，城中的士人女子，都親眼看到了。在中山當地的受齋大眾，全部投身禮拜恭敬屈伏，心中悲傷哽咽一心懺悔自己的罪障。

註：這與上一段所談之事大體相同，可見古人於三寶分上，大都是竭誠盡敬。絕對不會像現在人一樣怠忽褻慢，有名無實。「其舉筆而欲吐氣」這句話意思是，王恭想咳嗽，或者想打呵欠的時候，就暫時停筆一下，面向側面，將口中之氣吐出來，不敢用口中臭氣熏染經典。王恭剛書寫經典完畢，不久就遷化往生了，這是因為他專心書寫經典，不求個人名利，由於他專精至誠之極，致使業障盡除而情執頓空，了生脫死了。他高登於上品蓮台，親自證得不退轉之地。通過這件事來看，就可以看出佛法確實不辜負人，而現在的僧俗之人，大多都是辜負佛法，這又有什麼辦法啊！這一條出自《會玄記》。

唐代僧人法誠法師，俗姓樊，雍州萬年縣人。幼年便出家為僧，以持誦《華嚴經》為自己學業。因為遇到慧超禪師，禪師隱居在藍谷高山，法誠法師於是摒棄塵勞俗事，至誠恭敬向慧超禪師請教法益。後來法誠法師在寺院南邊的山嶺上，建造了一座華嚴堂，其堂室的內外都非常清明潔淨。種種莊嚴之事完畢後，於是繪製《華嚴經》七處九會的圖像。又竭盡其精誠心志，準備書寫受持。【原文】宏文學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山捨，令受齋戒，潔淨自修。口含香汁，身被新服。然靜長途寫經，紙直五十。誠料其見，才寫兩紙，酬直五百。靜利其貨，竭力寫之，終部已來，誠恆每日燒香供養，在其案前。

宏文學士張靜，當時號稱為最善於書寫的人，很少有比他書法更好的人。法誠法師於是邀請張靜到山上的屋舍，令其受持齋戒，清淨自修。張靜口中含著香汁，身上穿著乾淨的新衣服，然後書寫經文。然而，由於張靜是遠路而來，專為寫經，所有每寫一張紙價值五十錢，法誠法師預先知道張靜心中的想法，才寫了兩張紙，法誠法師便給他報酬五百錢。張靜由於得到優厚的利益，因此更加竭盡心力書寫。整部寫經的過程中，法誠法師每日在張靜寫經的書案前燒香供養。

在張靜一點一畫之間，法誠法師都心裡想著，眼睛看著，完全沒有遺漏錯誤。由於他這樣至誠恭敬，一心傾注，常常感應到世間稀有、身體艷麗的靈異之鳥，飛入廳堂之中，盤旋飛舞。有時飛到經案下面，有時又飛到香爐上面，極為安靜並觀看寫經，鳥的神態極為自然且溫順馴服，在這裡停留長久一段時間才飛走。第二年，寫經完畢後，即將舉辦慶祝之事，靈鳥再度飛來，如同從前一樣溫馴安靜，它鳴叫的聲音清澈而哀亮。

貞觀初年，法誠法師發心造畫千佛之像，靈鳥再次飛來，站在工匠的背上。後來營辦齋食供養，以慶祝完成了諸經像，到了中午時分，大家都覺得那只奇怪靈鳥為何還不到。法誠法師回顧山嶺說：「靈鳥既然不來，那是因為我的誠心不夠感人。難道是嫌棄我有種種污穢的行為，才致使有這樣的征驗？」話音剛落，靈鳥忽然飛來，盤旋飛行而鳴啼，並進入香水之中，振奮雙翅而洗浴，中午過後便又離去。前前後後這樣靈驗的事，多得無法一一敘述。

寫經的張靜平日善於筆墨文字，為鄉里之人所共同推崇。在當地山路之中的石壁懸崖，刻寫的一些經典偈頌，都是出自他的手筆。張靜有一次書寫《法華經》時，當時正好是在露天之地，因為臨時有事而到他處，並沒有將紙筆經書收拾好。正好遇到大雨滂沱如注，山溝溪澗波濤紛飛。張靜趕緊跑回去看，整個桌案都是乾燥的，而桌案旁邊的物品都已被大水沖走了。張靜也曾經躺在橫松上休息，一不小心墮落到懸崖下，還沒落到下面的澗水中，已經不知不覺站立在高處的岸上，沒有損傷一根汗毛。

註：法誠法師、張靜，各自都能竭盡其誠心恭敬，所以才有這樣的感應之事，都是難以思議的。此段文字出自《華嚴經懸談》、《會玄記》以及《續高僧傳》。

唐代僧人曇韻法師，定州人，七十歲時，當時隋朝末年極為戰亂，因此隱居到離石一帶的北千山，常常持誦《法華經》，想要書寫此經，可是沒有志同道合的人。如此經過了很多年，有一日忽然有一位書生，不知從何而來，自稱說法師所要求的書寫經典時要端潔清淨，他都可以做到。因此，就在清晨日出時，飲食後便去洗浴，穿著乾淨的衣服，並受持八關齋戒。然後進入清淨的房間，口中含著檀香，燒香懸幡，一心寂然安靜而抄寫經典，到了日落薄暮之時才出來。第二日，又如同先前一樣，從來不曾說過疲倦。等到經典書寫完之後，如法給予書生酬金，曇韻法師把他送出門外，書生一下子就不見了。

甚至此經書的函套裝潢，都非常如法進行。曇韻法師受持讀誦之時，經書用七層布來包裹捆結，每打開一層，先用香水洗一次手，從來不曾廢止。後來遇到胡人作亂，於是用書箱裝其經典，放置在高山岩洞之上。經過一年之後，賊亂才止，四處找尋都不見其經。於是心中慌張尋覓，最後才在岩洞下找到。其書箱包巾都已經壞爛了，撥開腐朽的布才見到經典，經典依舊像從前一樣光鮮完好。

註：因曇韻法師想要書寫經典的虔誠之心，才感得聖人前來應現。聖人雖然來應現，可是示現如同凡夫。所以能夠專一其清淨之法，清晨日出飲食後入浴，穿著清淨衣等等。「八戒」，即是八關齋戒，以過了中午不飯食為體，以不殺生等八戒助成。關閉貪瞋癡等煩惱惑業，不令其生起。這是讓在家人受出家戒，從今日早上清晨受，到明日太陽光明之相出現時為限。寫經者令其日日常持八戒，故須日日常受八關齋戒。書生到日落薄暮才出來，也就是中午也不飲食了。

「裹」的讀音為「guo」，是指「包袱。」「一重一度香水洗手」，就是讀一回經典，先用香水洗一次手。書箱包巾壞爛而經典光鮮完好，一來這是因為聖人寫經之法力加持，一來這是因為曇韻法師的誠心感動天地，一來是因為《妙法蓮華經》的功德難以思議的緣故。曇韻法師後來住在隰（xi）州，道宣律師曾於貞觀十一年到那個地方親自拜見他。當時曇韻法師年紀已經七十歲了。此下這幾條，都是出自《三寶感通錄》。

唐朝貞觀五年，隆州巴西縣有個叫令狐元軌的人，他平日恭敬信受佛法。有心想要書寫《法華經》、《金剛般若經》、《涅槃經》等，但是自己沒有辦法檢視校對，於是依憑當地的抗禪師來檢視校對。抗禪師於是在寺中如法潔淨地檢校，還為他寫了下經函的封面書名。令狐元軌後來回到岐州的莊所，將經典留在莊中，和老子《道德經》放在一處。有一天，忽然被外來的火所燒，其堂室乃是由茅草覆蓋而成，一時之間便化為灰燼而蕩然無存。令狐元軌當時正在馮翊擔任縣令，家人趕緊命人撥除殘灰，取出金銅的經軸。等到將其外面的灰燼撥除後，其箱內的諸經，宛然不變和原先一樣，裝潢的色澤也沒有改變，只有書箱外套化成灰燼。

又再尋覓老子《道德經》一書，卻已經隨著大火燒盡了。於是便仔細地取拾收藏諸經典，全村人都感到很驚異。而《金剛般若經》這一卷，其經題有焦黑的狀況。探訪詢問其中的原故，這是因為在最初寫經題之時，是請一位善於書寫的州官，這個人由於來去匆忙，並沒有如法潔淨身心，只是直接草率地書寫了經題，因此而被焚黑。書寫經題的這個人如今仍然健在，而那部不可思議的經典也尚存在。京師西明寺的住持神察法師，曾目睹過這件靈驗之事，並且將它說出來。

註：老子五千言，即是《道德經》一書。一切的佛事，都以持戒淨行、竭誠恭敬為本。若是戒行精嚴，至誠恭敬達到極致，那麼三寶和護法諸天，都會擁護的。否則，即使是無邊的佛法功德力，也沒有辦法感應。觀察這些經典在火災中毫無損毀，只有《金剛經》的經題，字跡焦黑，這是因為書寫經題的人既無持戒之力，又無誠敬之心的緣故。受持佛經者，能不以持戒清淨和竭誠恭敬為最緊急的要務嗎？

唐朝河東有一位苦行精嚴的尼師，常常持誦《法華經》。想尋求一位善於書寫文字的人來寫經，並給予書寫者高於平常數倍的酬金。而且尼師自己也潔淨如法恭敬虔誠，勝過其他人，每次寫經都要先沐浴一次，並且燃香熏染衣服。寫經者吐氣則利用通到牆壁之外的竹筒吐氣，七卷《法華經》經歷了八年才寫完。

龍門寺的僧人法端法師，曾經集眾講說《法華經》，向尼師借此部經典，以作為楷正校定。尼師堅持不借，法端法師就責備她。尼師不得已，於是親自送經交給法端法師。法端法師打開經典讀誦之，只見到一張張的黃紙，完全看不到文字，其他卷的經文也是如此。法端法師感到慚愧懺悔，將該經又送給尼師。尼師悲傷哭泣收回此經後，以香水洗其書函，將經典頂戴在頭上繞佛七日，不眠不休。然後打開來看，文字又恢復如故。當時為貞觀二年，這是法端法師親自訴說的事情。