【遍行隨眠】 p1123

大毗婆沙論十八卷十三頁云:問:遍行隨眠、以何為自性?答:欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明,見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一。應知亦爾。此中無明者:謂五見疑相應、及不共無明。品類足說:九十八隨眠中,三十三是遍行。六十五非遍行。問:見苦集所斷無明、有是遍行,有非遍行;何故彼說三十三是遍行,六十五非遍行耶?答:西方尊者所誦本言:九十八隨眠中,二十七、是遍行,六十五、非遍行。六、應分別。謂見苦集所斷無明、有是遍行,有非遍行。云何是遍行?謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行?謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。如是所說、於義為善。若作是說;云何是遍行?謂見苦集所斷遍行隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說、於義為善。問:若爾;何故迦濕彌羅國諸師、不作此誦?答:亦應作此誦。而不爾者;有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷、有十無明。七、是遍行。即五見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。見集所斷、有七無明。四、是遍行。即二見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。又此國誦三十三、是遍行,六十五、非遍行者;無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明、有八十三。謂二十七遍行,及五十六非遍行。隨眠相應。彼隨他力,現在前故。說所相應,即亦說彼。性不定故;不別說之。已說自性;所以今當說。問:何故名遍行隨眠?遍行、是何義?答:一切緣義、是遍行義。緣力持義、是遍行義。緣力持者:能廣緣故。復次本來一切、一切一切起故;名為遍行。初一切者:謂無始來、具起九品。中一切者:謂無始來,一切有情、無不皆起。後一切者:謂無始來、普緣一切有漏事起。故施設論、作如是說:無有異生、從長世來,於有漏法,不執為我、或執我所,或執斷常,或撥為無,或執為淨、解脫、出離,或執為尊、最、勝、第一,或起疑惑猶豫,或起愚闇無知。是故本來一切,一切一切起故,名為遍行。復次若法、一剎那頃現在前時,能緣五部,為五部因;令五部法、於所緣愚;名為遍行。問:遍行隨眠、云何令彼無漏緣法、於所緣愚?答:若執我等,法爾便謗我滅對治。先於中愚;然後於彼、撥為無故。復次若法、一剎那頃、現在前時,能緣五部,為五部因;於五部法,皆悉隨增,名為遍行。