印光大師呵斥民國奇女子成高僧

中國佛教史上，曾出現過許多詩僧，如唐代的寒山、拾得、無可、皎然，宋代的遵式、志南，明代的傳燈、懷讓等。但女詩僧卻極為少見。二十世紀，在中國佛教天台宗的叢林中，出現了一位著名的女詩僧——本空法師（1900—1969)。她是一位傑出女詩人、社會活動家，最後卻毅然皈依佛門，直到披剃出家，講經說法，成為近代天台宗一大名僧。追本溯源，她最早的學佛因緣，是從普陀山謁見印光大師開始的。她自稱：「導我皈依者，師（指印光大師)居第一；而導我最後生西者，師又居第一。」（《追慕原始要終之第一位大導師》)她說的印光大師對她的兩次引導，頗有傳奇色彩，這裡簡單介紹如下。

本空法師俗姓張，名汝釗，號曙蕉。出生在浙江省慈溪縣莊橋的一個書香之家。她自幼酷愛讀書，聰穎過人，詩詞歌賦、琴棋書畫無一不精，被鄉裏譽為「女才子」。中學畢業後，她考取了上海滬江大學，後又轉南方大學讀書。當時發生了震驚世界的「五卅慘案」，日本兵慘殺顧正紅烈士。全校同學義憤填膺，上街遊行示威。她勇敢地率領大家高喊口號，並散發傳單，不幸被捕。後來被學校當局以「鬧風潮」的罪名開除學籍。在章太炎先生的幫助下，她轉入國民大學就讀。二十六歲，在該校英文文學系畢業。這時，她把十多年來所寫的詩詞作品作了一番刪削整理，編為《綠天簃詩詞集》，公開出版。這些詩詞感情真摯，音韻鏗鏘，清麗婉約，膾炙人口，在當時文學界引起很大轟動。

一九二八年，張汝釗以她卓越的才能被聘任寧波圖書館館長。嗜書如命的她，從此「坐擁書城不羨仙」，一心讀書和寫作。當年夏天，天氣炎熱，好友梅夫人等邀她去普陀山避暑。她早知道普陀山佛靈山秀，石奇景美，金沙碧浪，海闊天空，是著名的觀音菩薩道場。因此，很高興地答應了。第二天，便與梅夫人等六七位女友從寧波輪船碼頭上船。

中午時分，船到普陀山短姑道頭。女伴們登岸後，先到觀音洞庵吃過午飯。然後遊歷附近一帶的勝。觀音洞在梅岑山西麓，傳說為觀音大士示現之處，洞廣如室，中間有一天然石柱支撐，上廣下銳，倒注入地，有垂雲倒浪之奇，洞內環行可通，石柱、石壁鐫觀音大士像；洞頂白石累疊，古樹嵌生，風景十分奇特。附近有二龜聽法石：兩石龜一蹲岩頂，昂首延頸，一緣岩壁，筋膜盡露，睨之欲動，相傳經觀世音點化而成；又有磐陀石，兩巨石相累如盤，下石高聳銳頂，可容二三十人，上石高二．七米，體積四十餘立方米，面廣底銳，呈菱形，兩石相累處僅一點，觀之欲墜，勢若累卵。上有「磐陀石」、「天下第一石」等題刻，「磐陀夕照」為普陀十二景之一。

女伴們望看這一處處佳景，真是目不暇接，讚聲嘖嘖。梅夫人要汝釗即景作詩，以助遊興。汝釗想了想，遂當場吟了一首《上觀音洞》詩：

觀音聖跡訪遺綜，更上南山第一峰。

萬里煙霞空色相，一天雲氣蕩心胸。

驚濤拍岸聲疑虎，怪石蟠空勢似龍。

到此頓消塵俗慮，隔林飛度一聲鐘。

梅夫人忙取出手提包中的鋼筆和筆記本，把詩記下來。女伴都稱此詩有氣派，特別是五、六兩句，是全詩的警句，描摩這海邊的驚濤和怪石形態，真是曲盡其妙！

她們游畢西天景區，又游了普濟寺、南天門一帶，到離法雨寺不遠的極樂庵住宿，打算吃過晚飯，去海邊游泳，以消除一天疲勞，並領略海闊天空的普陀夜景。

正當她們吃過晚飯，各人提著一袋內衣褲準備出發時。祇見門口急急進來一個年青僧人，手中提著一張紙條，對大家說：「諸位女居士，印光老法師叫大家千萬別去海邊游泳！」說著遞過紙條。大家圍過來看，祇見上面寫著：

諸居士！南海多漩渦，所謂「驚濤如虎」，防不勝防。每年有人，慘遭滅頂，切勿兒戲，後悔莫及！

女伴們看了都發愣：印光老法師怎麼知道我們要去游泳，而且紙條上寫的所謂「驚濤如虎」，不就是汝釗下午寫的「驚濤拍岸聲疑虎」之意麼？這是偶然的巧合，還是印老未卜先知？

張汝釗更是驚訝不已，她在圖書館裏早就讀過《印光法師文鈔》，對印老景仰備至，祇不過緣慳一面。於是她便把手中的衣物放下，提起個手提包，約女伴們到離極樂庵不遠的法雨寺拜訪印光老法師。

印光老法師正在燈下給來函求教的外地居士寫復函。侍者告訴他有一群女居士來訪，他便放下手中的筆。汝釗她們在向老法師頂禮之後，蒙老法師賜座就坐。她見老法師紅光滿面，神態莊嚴，一派慈悲之相。便上前合掌，先是感謝老法師的規勸，接著又探問老法師怎麼會事先知道？老法師笑著說：「這幾天天氣很熱，剛來山的遊客，每天傍晚都會到法雨寺前的千步沙海灘上洗澡。千步沙別看它平時很靜很美，但海潮來時奔騰呼嘯，來如飛瀑，退若曳練。遇大風，則沙間怒濤壁立，吼聲震天，飛沫濺空，真是驚險極了！我剛才在寺前閑步念佛，看到七八位剛到山的遊客—大概就是你們吧—經過法雨寺前，向極樂庵方向走去，邊談游泳的事。我怕你們不知道海邊的險情，晚間來此洗海水浴。故特遣一僧告知！如此而已！阿彌陀佛」！老法師雖作了這樣的解釋，但她心中總覺得他有未卜先知之明。

老法師說罷，從架上取下幾本新出版的《印光法師文鈔》，送給大家每人一本《文鈔》，勸大家「老實念佛」！女伴們都站起身來恭敬地接過。汝釗還從手提包取出一本二年前出版的《綠天簃詩詞集》，在上面簽了名作為回謝，敬奉老法師教正。老法師也欣然接受。

大家小坐了一會，怕影響老法師的工作，便起身拜別。回到極樂庵，洗了個冷水澡。經遏一天的旅途奔波，感到疲勞，一躺下床，便都呼呼地睡著了。

次日清晨，她們剛起床。法雨寺的一位山僮，又送來一張紙條，說是專交曙蕉居士的。汝釗忙打開來看，上面寫道：

曙蕉居士鑒：

觀所作詩，其聲調意志，實不讓古人。但只是詩人之詩，其衷曲愁怨，似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物。君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎？一切眾生皆有佛性。我既有佛性，可任其煩惱蓋覆，歷劫不得發現乎？當移此愁怨以念佛，則生入聖賢之域，沒與蓮池海會。倘真有宿根，當不負老僧此一呵斥也！（後收入《印光法師文鈔三編》卷二）

「呵斥」兩字，從她的眼前跳過時，使她猛地一震！因為生性孤傲的她，當時在詩壇備受尊崇，聽慣了諛詞。這次卸破天荒地受到斥責！彷彿當頭澆了一盆冷水，從頭頂涼到脾心，她的自尊心平生第一次受到了重大的刺激。但仔細平靜下來一想：《綠天簃》中的詩詞也的確是些愁風怨月之作，或嘆命運的多蹇，或怨造化的不公……長此愁嘆下去，確只能折磨自已，怎能超然物外，如釋迦那樣的解脫自在、發現自身的佛性呢！印老的話雖然尖銳，但畢竟是他站得高，看得遠呀！

經過一夜的思量。第二天上午，她決定不去遊山，獨自一人去拜訪印老。到了門口，她又停步躊躇了，怕老法師會瞧不起自已這位凡夫俗子。誰知坐在桌前的印老早已看見，笑著喊道：「張居士你早呀！我知道你一定會再來的呢！進來坐吧！」

於是，她倒身便拜。印老請她起來。就坐之後，她誠懇地請印老開示佛法義理。印老說：「我知你才高八斗，但不要專學西歐虛派。應每日於公私之暇，實行愚夫愚婦之老實念佛。因為一息不來，即屬後世。那時縱使才高八斗、學富五車，也無用處。若不及早修持淨業，待到那時，才知道虛度此生，枉將宿世善根，都消耗在「之乎者也」之中，真是可惜！愛作無聊詩文，是文人習氣，若不痛除，想在佛法中得真實受用，萬難萬難！」

印老語重心長的教導，誡篤的語調，使她深受感動。她暗下決心，從此一定要專心研究佛學，了生脫死。她和女友在普陀山共住了一個星期，遊遍了海天佛國的山山水水。離別普陀山那天，她獨自前往法雨寺，向印老告辭。印老又誠誠懇懇勸她皈佛。坐談了二小時之久。直到輿夫催她，說要是再坐，就趕不上去寧波的航船。她才恭敬禮拜告別。印老送她到門口，笑著說：「後會有期！」

從普陀回到寧波後，張汝釗認真鑽研佛典，並學習坐禪。偶有心得，便用偈頌的形式，寫成短詩，以發揮其義理。一次，讀永明延壽的《宗鏡錄》，十分投入，僅二三天時間，便把一百卷的《宗鏡錄》讀完，同時寫了《讚永明大師》的七言律詩十首。她把詩寄給印光大師，藉以報答最初給予她的法乳深恩。她想，這些詩，印光大師見了一定高興，很可能得到他老人家的印證。

數日後，印老的復函來了。她興匆匆地拆開一看，卻大出意料之外，印老在信中說：「汝釗居士慧鑒：接手書，似知其病，然以文字習氣太深，雖自知而實不能痛改，則畢生終是一詩文匠，其佛法真實利益，皆由此習氣隔之遠之！……今引一故事，以作殷鑒，則詩文匠即可為荷擔如來慧命之龍象，而永為閨閫母儀，女流師範於無既也。其事在《普陀山誌．妙峰大師傳》中，《清涼》、《峨眉》二志亦載之。以此大師於此三山均有因緣，故不厭其詳。此師乃叔季不多見之人，其得益在山陰王寄鞋底於關中，遂得大徹大悟，不復以詩文為事矣！」

汝釗看了信，忙檢閱《普陀山誌》的《妙峰法師傳》。傳中記載山陰王曾在中條山造棲岩蘭若，讓妙峰閉關專修禪觀。但妙峰「入山未久，即有悟處，作偈呈王」。王認為：「此子見處已如此，若不挫之，後必發狂。」遂取敝履割底，並書一偈云：「者片臭鞋底，封將寄與汝。不是為別事，專作打詩嘴」。以此來警示他不可專作自以為感悟的詩偈，而影響真正的學佛修持。汝釗從印老話中深深受到教育，決心痛改虛玄的文字習氣。從此，每當詩魔來時，她便假設自己頸上有被印老所繫的鞋底突然躍起，猛捆作詩嘴的觀想。久而久之，文字習氣逐漸化作平流澄水，不敢變精作怪了。她深深佩服印老，寫了一封虔誠的信，決心皈依印老，為其弟子。印老十分慈悲，慨然答允，賜她法名為「慧超」。

以後，她在生活、工作和修持中，每遇到疑難，便寫信向印老請教。印老總是慈悲地覆信，開示念佛法門，並指教立身處世之重大關節，字字切要，語語警策。汝釗自稱：「每一拜讀，如對聖顏，汗流浹背，慚愧無地！」深感「誼重恩深，無可答報」！卻不料一九四O年的一天，她得到印老西去的訊息，如同晴天霹靂，她悲痛異常，作詩道：「噩耗傳來一月遲，經窗雪夜哭吾師。人天眼目歸何處？腸斷神農晝寢時！」「一片鞋皮徹底酬，百千偈語止中流。摩挲頸上痕依舊，千古令人痛不休！」

自從印老生西以後，她返思教誨，深感佛法必須親證，遂發重大誓願：若不親證真如，快不甘休！於是，辭去工作，專心致志從天台宗大德根慧老法師在寧波觀宗寺學修法華三昧，後又回慈溪閉關，修法華懺二十一天，持楞嚴咒七天後，蒙佛力冥應、，指令出家。一九五O年二月初八日，從根慧法師披剃，賜名「本空」。從此焚棄筆硯，專心讀律，並在上海、寧波等地講演《法華》、《地藏》、《金剛》、《遺教》諸經，每天晨修懺法，晚念佛，放蒙山，夜習禪觀，成了一苦行高僧。

一九五零年九月二十三日，本空法師在慈溪妙音精舍閱律修持時，接到觀宗寺根慧法師來函，囑她譔寫緬懷印光大師文章一篇，以紀念大師圓寂十週年。她便在大師像前焚香禱拜後動筆。第二天晚上，得了個奇怪的夢。她醒後追述說：

……見我先師印公老人，在一廣博嚴麗的大殿中，展開黃色坐具禮佛，身軀高大，光明赫燁，命我在其後拜佛訖。我即稽首問曰：「十載翹誠，今得一見，願興慈悲，開示愚蒙！」師曰：「汝好自弘法，毋得厭倦。臨命終時，我當來接。」我曰：「見師相好光明，得非大勢至菩薩耶？」師曰：「是！不錯！」我不覺長跪合掌，說我上月所作之《讚大勢至菩薩偈》以讚之曰：「金瓶竇冠擁青螺，百億牟尼漾碧波。絕妙香塵嚴極樂，無邊光色淨娑婆。攝生方便歸安養，念佛圓通渡愛河。足步蓮花大勢至，現前接引見彌陀！」（《煙水集》第十二頁）

本空法師一生向印光大師通信求教十多次，而面謁大師，除了一九二八年普陀山那一次以外，就是一九五○年夢中的這一次了。她說：第一次是引導她走進佛門，第二次是答允引她生西。所以稱印光大師是她最敬慕的「原始要終之第一位大導師」。

【編者按】張曙蕉,女,名汝釗,字曙蕉(1900—1970)。浙江慈溪人。皈依太虛法師後,賜法名聖慧。祝發為比丘尼後依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，號弘量。出家前著有《綠天簃詩詞集》、《海漚集》等。《綠天簃詩詞集》線裝1冊，民國14年(1925)排印本，民國16年鉛印本；《海漚集》二卷，民國23年四明印書局排印本。

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追慕原始要終之第一位大導師

選自《印光大師紀念文集》，作者：弘量（張汝釗）

以昏迷愚癡的我，來此新舊遞嬗、政潮澎湃、社會家庭組織，急轉直下的中國，若不被境風所動，光影所惑，誠非易事！幸束髮受書，初明大義後，即思立志求學，為國效勞，負笈東南，勤研文史、科學，旁涉政治、經濟。但願與時違，孤苦無援，未能略展搏風之翼，不得不改弦易轍，從事教育事業先後十餘年。授課餘暇，遍探東西洋哲學及其宗教，影響所及，曾一度受過耶穌教的洗禮，以為真是平等博愛，至高無上。若不值遇我先師印光老人，恐廬山真面目早已遺失，所以撫今思昔，渴仰靡已！適逢先師生西十週紀念機會，敬將昔年親近老人的一段大事因緣，撮述一二，以志不忘！

民國十七年（1928年）夏，我曾與中西至友六、七人避暑於普陀山麓的極樂庵，每晚必至海上游泳，藉以領略海闊天空的大自在環境。不料其事為老人所知，突遣一僧青年相告曰：「印光法師說南海多漩渦，防不勝防，每年有人慘遭其滅頂，切勿兒戲，後悔莫及。」此時，我適主寧波市立圖書館事，印公著作早已寓目，雖心香一瓣，久祝南豐，惜欠一面緣耳。今於無意中忽聞其傳語規勸，十分欣幸，急促數友至法雨寺相訪，老人一見歡然，賜與《文鈔》一部，我即以拙著《緣天籎詩詞集》還敬。次晨由山僮送一紙條入，展視之下：

曙蕉居士（俗姓張，名汝釗，字曙蕉，太虛法師賜名為聖慧，祝發後，根慧老人名我曰本空，字又如，號弘量）鑒：觀所作詩，其聲調意致實不讓古人，但只是詩人之詩，其衷曲愁怨似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物，君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎？一切眾生皆有佛性，我既有佛性，可任其煩惱蓋覆，歷劫不得發現乎！當移此愁怨以念佛，則生入聖賢之域，沒與蓮池海會，倘真有宿根，當不負老僧此一呵斥也。

頓受重大刺激，心弦波動，忐忑不停者終日，夜不能寐，似有所失！詰朝黎明，乃復至法雨寺晉謁，蒙老人諄諄勸誡曰：「汝不要專學西歐虛派，當於公私之暇實行愚夫愚婦之老實念佛，因一息不來即屬後世，此時縱才高北斗，學富五車亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時方知虛受此生，枉將宿生善根盡消耗於之乎者也中矣，可不哀哉！喜作詩文是文人習氣，若不痛除，欲於佛法中得真實受用，萬難萬難。」同時我見到先師的莊重道貌，誠篤語調，即油然而動研究佛學的趣向。一星期後，我將離開普陀，乃隻身往辭，老人又勤勤懇懇勸我皈佛，坐談歷二小時之久，因輿夫催歸，只得恭敬禮拜而出。孰知在老人生前只有普陀三見之緣，此後，烽煙四起，山川阻梗，不復能更瞻慈顏矣，思之淒然。

從此，我便涉獵內典，漸入佳境，偶有會意，多以偈頌發揮其奧義。曾憶有一次因閱《宗鏡錄》竟，以讚水明大師的七言律詩十首，呈似於師，自謂能括述百卷《宗鏡錄》的要領，必可蒙師印證。數日後果得先師從蘇州報國寺發來一函內云：

汝釗居土慧鑒：接手書，似知其病，然以文字習氣太深，雖自知而實不能痛改，則畢生終是一詩文匠。其佛法真實利益，皆由此習氣隔之遠之，是故佛以「世智辯聰」列於八難，其警之也深矣。讚永明《宗鏡》詩，聲韻鏗鏘，非夙有慧根者不能，然亦是修道之障，以此種言句皆係卜度而成，非真得道人隨口吐出者可比。居士欲死作詩文之偷心，現在人無能為此種決烈開示，今引一故事以作殷鑒，則詩文匠即可為荷擔如來慧命之龍象，而永為閨閫母儀、女流師範於無既也。其事在《普陀山誌·妙峰大師傳》中，清涼、峨眉二《誌》亦載之，以此大師於此三山均有因緣，故不厭其詳。此師乃叔季不多見之人，其得益在山陰王寄鞋底於關中，遂得大徹大悟，不復以詩文為事矣。

從檢閱《普陀山誌，妙峰大師列傳》後，遂深自克責，痛改前非，每當習氣暴發時，急急假設我自己頸上被印公所繫的鞋底突然躍起，猛摑我作詩之嘴的觀想。因山陰王寄妙師的偈子謂：「者片臭鞋底，封將寄於汝，不是為別事，專打作詩嘴。」則我虛玄的文字習氣，宛似滔天狂瀾化作平流澄水，不敢變精作怪了。在拳拳服膺的我，不得不通訊皈依老人為弟子了，蒙師賜我嘉名曰慧超，所以印公老法師是我投誠佛教的原始時代的第一位大導師！

自遭先師之惡辣鉗錐後，雖棄置文字，不再作擬議卜度的偈頌和長行了，但心中不知不覺的發動一段必要明心見性的志氣。日夜憧憬，萬難排棄，乃從淨寬、覺明二禪師參究向上一著，在深山窮谷中蟄居五、六年。為了要淘汰悟跡，融通宗教起見，便從太虛大師、法航法師、寶靜法師等研究性相二宗。同時復在錢太希先生處探討《周易》、《莊》、《老》及宋明理學等，以開拓見地。

此時有一西友梅夫人，是我患難生死之交，以重幣聘我編譯耶教（天主、基督教）典籍，再三推諉不得，乃郵書商諸先師，又得其決烈開示如左：

慧超鑒：「汝之慧根培自多生，何於梅夫人之小恩，猶不能忘情乎？彼敦促汝應聘作此文字，乃令汝長劫墮阿鼻地獄永無出期……所謂大丈夫者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈也。汝於彼小恩之人加汝後來永墮阿鼻地獄之苦，猶猶豫不決，不能明與彼說，則汝之智慧變成愚癡矣，可不哀哉！當以我所說之恩怨比較與彼說之，彼若知理，當不見怪，不知理而怪，只可任彼怪，何可令天下後世明理之人唾罵乎？唾罵尚屬小焉者，墮苦之事，雖親生父母以嚴威逼之，也只好避走不會，亦斷不肯作此種文字以圖陷害天下後世人正眼……我唯願汝超凡入聖為大菩薩，知汝必不至被彼所惑，然情既難忘（因我有「報梅夫人詩」中有云：「聘卻千金易，情忘一點難」句），若再有二、三宿世怨家勸駕，則難免入其圈套矣。故作此狠語以成就汝白璧無瑕之本質，非我之好譏刺人也，亦系宿生願力所使也。（原編者按：文中大師第三函，痛述佛教徒編譯耶教典籍之因果，因為歸依三寶者再歸依外道典籍，就是破三皈戒，其果報之嚴重，不可不知！）

受此嚴重訓誨後，我即以婉言謝絕梅氏，而梅夫人究竟不能忘情於我，時復以淒惋之心情相告，彼既為我傷心，我亦未免為彼感懷。然繼思各人應尊重各人的信仰，如何可以相強？乃於一日五鼓，燃臂香三炷，在佛前虔誠祝告：「願佛為我解散宿世外道師友眷屬，令我不再退墮。」然後方再郵書梅氏詳論信仰不同各點，彼固博通世學之達人，知我志意已決，萬難改易，亦從此不復再來相勸了。

總計先師所賜法諭，先後不下十餘件，多開示應如何行念佛法門，並指點立身處世之重大關節，字字切要，語語警策，每一拜讀，如對聖顏，汗流浹背，慚愧無地！但此上列三函，尤為緊要，第一函是破我文字重障，第二函是救我禪教痼疾，第三函是轉我外道知見。誼重恩深，無可答報，特揭諸貴刊，以警世之與我同病者，俾略知趣向．毋勞我先師在安樂國中再來指示雲。老人慈悲心切，常來諭囑我宣揚佛法，頒給經書不下數千冊，而尤以《八德須知》及《憨山大師年譜疏》佔最多數，蓋欲我分送與僧俗諸學生也。

民國二十九年臘月，自洪塘開宗庵講《法華》、《起信》、《觀經》畢，回楊村掩關習靜，偶閱佛教雜誌，方知先師已圓寂於蘇州靈岩山關房。而此時中日戰事正酣，道路間隔，不能直至江蘇弔奠，回憶法乳深恩，痛不欲生，以為生我色身者父母也，生我慧命者先師也。且世必先有伯樂，然後千里馬方得出現，今導師逝焉，世雖不乏騏驥驊騮，而無人為之作育培養，任其食不飽力不足，而不駢死於槽櫪間者希矣，可不痛哉！

自老人生西，太虛大師人蜀後，我便感覺到佛法必須親證，說食終不能飽，解行相應方名為祖，文字法師未免淪墜。遂發重大誓願，此生若不親證真如，決不甘休，乃捐捨業務，專心致志，從根慧老和尚於觀宗寺修學法華三昧。因去秋寧波遭大轟炸，便回慈溪閉關修「法華懺」二十一天，持楞嚴咒七天，蒙佛力冥應，指令出家，乃於民三十九年二月八日在慈溪妙音精舍根公座下剃披。從此即焚棄筆硯，禁足讀律，兼講演《法華》、《地藏》、《金剛》、《遺教》諸經，晨修法華懺法，晚念佛放蒙山，夜習禪觀，駑馬負重，刻無餘閑，雖各方時惠信函，亦無暇一覆，抱歉之至。

農曆九月廿三日觀宗寺根師來函，囑撰紀念印光大師文一篇，因閱律藏三大部尚剩十冊未竟，寄言敬辭。何期於廿四日中夜忽得一夢，見我先師印公老人在一廣博嚴麗之一大殿中，展開黃色坐具禮佛，身軀高大，光明赫燁。命我在其後拜佛訖，我即稽首問曰：「十載翹誠，今得一見，願興慈悲，開示愚蒙。」師曰： 「汝好自弘法，毋得厭倦，臨命終時，我當來接。」我曰：「見師相好光明得非大勢至菩薩耶？」師曰：「是，不錯！」我不覺長跪合掌，說我上月所作之讚大勢至菩薩偈以讚之曰：「金瓶寶冠擁青螺，百億牟尼漾碧波。絕妙香塵嚴極樂，無邊光色淨娑婆；攝生方便歸安養，念佛圓通渡愛河。足步蓮花大勢至，現前接引見彌陀。」

覺後追憶夢境，以及先師在世成就下劣的一段公案，若不貢獻同仁，則亦何以繼往開來，啟人信心？且老人大慈，待我臨終時允來接引，則導我最初皈佛者，師居第一，而導我最後生西者，師又居第一。恩大難酬，敬書數則，聊表寸心，無可命名，故權標此文曰：「追慕原始要終之第一位大導師！」

（本文根據《印光大師紀念文集》第427頁—第432頁錄入）