章太炎夢中做判官的奇異經歷

章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔（為紀念西漢文學家枚乘），後改名為炳麟，浙江餘杭（今杭州市）人。又因仰慕明末清初思想家顧絳（顧炎武）而改名為絳，號太炎。章太炎是清末民初著名學者、思想家、革命家、朴學大師。在那個社會急劇變革、仁人志士不斷湧現的時代，章太炎的名字顯得非常耀眼，他的一生就是一部傳奇。

一、多重身份的讀書人

章太炎天資卓異，博學多聞，其研究涉及小學（文字、聲韻、訓詁之學，經學的基礎）、歷史、哲學、政治、朴學、醫學等方面，在多個領域均有建樹。他弟子眾多，像黃侃、吳承仕、錢玄同、汪東、朱希祖、馬裕藻、沈兼士、魯迅、周作人、許壽裳、龔未生、范古農等人，皆出自他門下。章太炎特立獨行的個性，嬉笑怒罵的處事風格，使他有了「章瘋子」的綽號。他身上那種「大事當前，捨我其誰」的精神，直到今天仍然令人感佩莫名。

章太炎對於佛法進行過悉心研究，也有過修行實踐。他的女婿朱鏡宙說：「先生（章太炎）嘗修四念處二十餘年。四念處者，觀身不淨，觀受為苦，觀心無常，觀法無我。鄂人韓達齋因避難入蜀，相見巴山，舉以告餘。」（《章太炎先生軼事》，1946年11月《文教叢刊》第5、6期合刊）章太炎的一番奇異感應，帶給我們深刻的啟示。

二、章太炎的奇異經歷

1914年，章太炎因反對專制，被袁世凱幽禁。幽禁期間，章太炎感應到自己被請入幽冥做閻王。教育家蔣維喬在《章太炎先生軼事》（1936年9月《制言半月刊》第25期）一文中曾提及此事：「太炎固未與餘親口說及，但曾函告宗仰，言其故，請宗仰以佛理判斷。餘聞諸宗仰，故知之。」由此可知，章太炎將自己的經歷寫信告訴了宗仰和尚（號「烏目山僧」，曾為鎮江金山寺首座），宗仰和尚又告訴了蔣維喬。章太炎寫給宗仰和尚的信，被收錄於《章太炎全集》中。

1916年3月19日，章太炎在寫給宗仰和尚的信中說：「自去臘夢作焰摩（閻羅），靡夕不見，自怪判事理刑，夢中了了。昔聞範文正曾作此事，今所與共事者，則晉夏侯泰初、宋梅聖俞、明王文恪諸人也。亦有歐洲、印度人在列，名字侏離，不能審記。畢竟吾輩未見道真，得此患夢。真學佛者尚不作梵天王，況此那洛迦中魁帥耶？上人聞之，當何以教我也？」（《章太炎全集·書信集·與黃宗仰六》）同年3月30日，章太炎再次給宗仰和尚寫信，詳細講述了自己的這次奇異經歷。茲將其經歷梗概譯白如下：

去年（1915）十二月初，我（章太炎）夜裡夢見有人拿著名帖來請我吃飯，我一看帖上的名字，才知道請我的原來是王鏊（1450—1524，明代名臣，人稱「震澤先生」）。待我走到門外時，已經有馬車在等候。到了以後，主人用豐盛的宴席款待我，旁邊還有陪客，其中既有印度人、歐洲人，也有漢人。大家各出示自己的名帖，其中漢人有夏侯玄（209—254，曹魏時期思想家、文學家）和梅堯臣（1002—1060，北宋詩人）。

我對王鏊說：「我從史書中知道您的名德，但與您素來沒有什麼交往，如今蒙您召飲，還是心存疑惑。」王鏊說：「就是和您一起來料理簿書的事啊！梅堯臣是總檢察，我們都是裁判官，以九個人來分別主持五洲的刑事，我和您一起主持亞東的事件。」我又問：「生和死都為各自的壽量所限，輪迴則是由各自業力所牽引，大自在天尚且不能為其主宰，何況我們呢？」梅堯臣說：「生死輪轉之事，本來就是無主宰的，這裡只是受理眾生的控訴，而有傳訊、逮捕等事。被傳訊來的人並不都會死，被逮捕來的人就死了。這些眾生被判決處分後，等到期滿釋放，又到各道去投生，就說明不是我們這裡所主宰的。」

我覺得這話與佛理頗為相符，與世間傳說閻羅王是主持生死輪迴者不同，就又問道：「地獄裡像鐵床銅柱這樣的刑罰真是慘酷至極，是誰製造的呢？」人們都回答：「這裡本沒有製法之人，我們也是經閻浮提公眾推舉的，而不是被任命的。……盡管如此，我們還是懷疑獄卒動用私刑，會用鐵床銅柱來折磨獄囚，所以曾派人去秘密查看過，結果都說沒有。但是據受罪期滿的人說，他們確實受過這種痛苦。」我說：「獄卒私刑，不是覘察所能知道的，我來和大家一起去除這個弊端怎麼樣？」王鏊說：「正合我意。」於是，我就回來了。第二天，我又夢到自己去那裡署理公事。

從此以後，我夜夜都會夢見去陰間上差，所判的也沒有什麼重大案件，只是械鬥謀殺、詐欺取財的比較多。就這樣，除了星期日，我每夜都會做夢去上差，因此非常厭倦。去年，我就做了二十多天這樣的夢。有一天，我寫了一封請假信焚化了，當天夜裡就沒有做夢。

有一天夜裡，我又做夢到陰間上差，發現裡面的獄卒都換了。我就去問囚徒。囚徒說：「仍有鐵床銅柱等各種苦。」我問這些刑具在哪裡，囚徒們都指向所看的地方，唯獨我自己看不見。回來以後，我忽然明白了，佛經裡說地獄裡的各種刑罰都是化現的，並沒有人去逼迫，實際上都是罪人自身業力所顯現的。

今年春天，我買了人參服用（能安五藏），並於晚飯後宴坐觀心一小時頃，想要去除這種虛幻之夢，但還是做不到。您（宗仰和尚）之前在信中告訴我要「不作聖解」，這個道理我是明白的，但比量上雖然知道所夢是幻妄的，而現量上卻不能除此翳垢，這應該是我自己的瞋心所顯現的。

我平時為人處世多見不平之事，這幾年來，身遭患苦，而京師那些老相識，除了七八位學生以外，其他人都趨炎附勢，不再登門。再加上去年國體變更的問題，我內心的瞋恚就更加熾盛了，由這種業力感應做閻羅王的境界，原本就是相應的……（《章太炎全集·書信集·與黃宗仰七》）三、給我們的深刻啟示

章太炎的這番奇異經歷，帶給我們很多啟示。末學不揣淺陋，謹述三點感想，與大家共勉。

（一）地獄分明在，因果自昭彰

章太炎的的奇異感應再度證明，地獄的存在是真實不虛的。然而地獄雖然存在，卻並非所有人都能親見。《地藏菩薩本願經》中記載，婆羅門女問無毒鬼王：「我今云何得到獄所？」無毒鬼王回答：「若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。」可見，能到地獄的有兩種人：一種是具足威神的佛菩薩，是到地獄裡救度眾生；一種是造作了極重罪業的眾生，是到地獄裡去受報。

其實，章太炎的這個經歷，古往今來的記載中並不少見。印光大師也曾開示過：「至於罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫，權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者。皆因窮措大（措大者，舉行修齊治平之大事也），以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀措大開一眼光耳。」（《復某居士書》）由此可知，業因果報絲毫不爽，陰間的賞罰本不會錯。有的不該死的人會被誤勾到陰間，是為了讓世間人知道確實有地獄，教育人們深信因果，斷惡修善。所以會有世間的正直士大夫，到陰間權且管理閻羅王的事，章太炎以及王鏊、夏侯玄、梅堯臣，都應屬於此類情況。

有一副對聯說得好：「陽世奸雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰？」紀曉嵐曾著《閱微草堂筆記》，裡面記載了大量因果輪迴的真實故事。民國時期，許止淨居士從《二十四史》中搜羅出大量因果輪迴的真實記載，編為《歷史感應統紀》。因果輪迴的存在乃千真萬確，絕非莊生寓言。

（二）應觀法界性，一切唯心造

《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」在地獄中，囚徒們都能看到鐵床銅柱等刑罰，唯獨章太炎看不到，可知一切境界都是自己內心所感，沒有造作鐵床銅柱刑罰的因，自然不會感召這種境界。眾生感召的境界，與自己的起心動念息息相關。

元代書畫家趙孟頫的傳世名作《浴馬圖》上面，有明代書法家王穉登的題跋：「李伯時好畫馬，繡長老勸其無作，不爾當墮馬身，後更不作，止作大士象（像）耳。趙集賢（趙孟頫）少便有李習，其法亦不在李下。嘗據床學馬滾塵狀，管夫人自牗中窺之，政（正）見一匹滾塵馬。晚年遂罷此技，要是專精緻然……」

這裡提到的北宋畫家李伯時，也是一位畫馬的高手。有一次，他和詩人黃庭堅一起去拜見圓通秀禪師。秀禪師對李伯時說：「士大夫把精力放在畫畫上已算可恥，何況是畫馬。」李伯時問：「難道我會墮惡道嗎？」秀禪師說：「你平日裡心心念念都在思惟馬，將來必定會投馬胎的。」李伯時聽了非常驚異，於是從此不再畫馬，而以畫觀音像洗刷罪過。秀禪師也對黃庭堅說：「你寫的那些艷詞會蕩人淫心，使之逾禮越禁，其罪並非僅僅墮惡道而已了。」黃庭堅聽了也心生恐懼，遂不再寫艷詞。（上出《佛祖統紀》）趙孟頫與李伯時同樣愛畫馬，他曾經在床上學馬打滾的樣子，他的夫人從窗戶往屋裡看時，只見一匹馬臥在床上。後來，趙孟頫醒悟過來，也不再畫馬了。圓通秀禪師對李伯時的勸誡，以及趙孟頫的「據床現馬」，都說明了「是心作馬，是心是馬」的道理。

那麼，章太炎則是「是心作閻王，是心是閻王」了。朱鏡宙說，章太炎夢中的境界最終消失，得力於持咒。「先生（章太炎）居京時，嘗夢為閻王，如是者幾半載，深以為苦，後持咒得遣。」（《章太炎先生軼事》）無獨有偶，清代詩人蔣士銓（與袁枚、趙翼併稱「乾隆三大家」）也有過一次同樣的經歷。袁枚《子不語》中記載，蔣士銓做中書時，有一次夢見自己被召入地獄。閻王說自己的任期將滿，要蔣士銓來接替。蔣士銓說自己母老子幼，不能來。閻王不悅，說已奏明天帝，無可挽回。蔣士銓大喝而醒。

過了一會兒，蔣士銓夢見又到了冥間，見到了老師馮靜山，於是向其說明了自己的苦衷。馮靜山說事已如此，不必多言，並勸他快點回去料理後事。蔣士銓和王興吾（雍正年間進士，官至吏部侍郎）交好，於是前去訣別，並向他托付身後之事。王興吾一見到蔣士銓，就驚訝地說他滿臉像塗了煤炭一樣，鬼氣襲人。蔣士銓把自己的夢告訴他，王興吾就勸他禮北斗星君、誦大悲咒。到了上任的那天三更時分，蔣士銓見空中飛下一乘轎子，還有數竿旗，數名轎夫，像是要來迎接他。這時候蔣士銓就虔心誦大悲咒，這些境相越逼近越淡薄，最後像煙一樣消釋了。

通過持咒轉變境界，既體現了咒語不可思議的神通妙力，也深契「心作心是」的原理。徹悟大師說：「凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。」（《徹悟禪師語錄》）正如徹悟大師所說，明白了這個道理，就必然會念佛，因為十法界中最殊勝最究竟的就是佛法界。

（三）勤念阿彌陀，帶業超生死

章太炎表示「真學佛者尚不作梵天王，況此那洛迦（地獄）中魁帥耶」，但他也很坦率地說，自己比量（借眾相而觀於義，由比喻而知）上雖然知道夢見的境界是幻妄的，而現量（親證其理）上卻不能去除。用世間的俗話來說，就是「道理我都懂，可是做不到」。

對修行人而言，這是個很重大的問題。在修行上，解如目，行如足，如果行而不解，就會走錯方向，南轅北轍；如果解而不行，就會說食數寶，難獲實益，因此需要解行並進。當建立起正確的知見後，要特別注重實修。且不說一般的修行人，即便是在宗門大徹大悟、在教下大開圓解的人，由於煩惑未斷分毫，宿世習氣未能盡除，依然是業力凡夫，仍在生死輪迴之中流轉。五祖戒禪師轉世為蘇東坡、草堂青轉世為曾魯公、真如喆禪師轉世為宋欽宗等，這一樁樁公案都值得我們警醒。

這些公案還給我們一個重要啟示：在末法時代，靠自力修行斷惑證真是萬難的，唯有仰仗佛力帶業往生，才是唯一的出苦之徑。誠如蕅益大師所說，五濁惡世非念佛法門必不能度。念佛一法單刀直入，直指心性，我們念念執持阿彌陀佛名號，就念念在感應自心本具的極樂世界的無盡依正莊嚴。臨命終時，蒙佛垂慈接引，往生極樂，親證佛法界的本地風光，實在是妙德難思。在《阿彌陀經》中，十方恆河沙數諸佛都現出廣長舌相，勸導我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界，我們豈能不依教奉行？

章太炎的奇異感應帶給我們的這些啟示，對修行而言都是至關重要的。朱鏡宙說：「章先生奔走革命，九死一生，鼎鑊在前，奮不顧身。」（《論〈地藏經〉是佛對在家弟子的遺教》）在淨業修行上，我們也需要這種「雖千萬人吾往矣」的精神，真信切願，憶佛念佛，現前當來，必定見佛！