天台止觀二十五前方便

天台宗將止觀（定慧）的修行分為方便與正修兩種。「方便」指正修止觀法門之前的預備功夫，即在正修前應做好的身心等各方面的準備與調適。共有二十五項，故云二十五方便。此二十五方便又可大別為五科，內容包含修行前的心理、生理、環境等條件的預備，修習止觀時必須注意的心理狀況及生活規律、心身調適方法，以及修行態度等方面。此二十五前方面雖是天台宗所立，然於薄地凡夫欲剋期取證者則可通用於一切教乘法門。

智者大師自論二十五方便說：「假緣進道，所以須具五緣，緣力既具，當割諸嗜欲，嗜欲外摒，當內淨其心。其心若寂，當調五事。五事調已，行五法，必至所在。世間淺事，非緣不合，何況出世之道，若無弄引，何易可階。故歷二十五法，調粗入細，檢散令靜，為止觀遠方便。」

又《摩訶止觀》云：「方便名善巧。善巧修行以微少善根。能令無量行成解發入菩薩位。大論雲。能以少施少戒出過聲聞辟支佛上。即此義也。……二十五法為遠方便。

以下乃智者大師所作《摩訶止觀》和《童蒙止觀》之原文）

《摩訶止觀》具五緣

《摩訶止觀》卷四（上）云：「具五緣者，即

持戒清淨：謂諸禪定及滅苦智慧皆由戒而生，故清淨持戒，不敢有犯。

衣食具足：謂衣法有三，若多寒國土及忍力未成者，三衣之外許畜百一等物。又，食法有四，即：常住深山，草果隨時得而資身；在阿蘭若處，受檀越送食；常行頭陀乞食之法；僧中如法結淨食。

閑居靜處：謂依止無憒鬧處。有上中下三等，即：深山遠谷；頭陀抖擻；蘭若伽藍閑靜之寺。

息諸緣務：謂息治生有為之緣務，絕人事交際之緣務，屏工巧技術之緣務，廢聽學讀誦之緣務。

近善知識：謂親近外護善知識、同行善知識、教授善知識，受其教，蒙其勸發。」

《童蒙止觀》具緣第一

夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：

【1、持戒清淨】

第一，持戒清淨。如經中說，依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。然有三種行人持戒不同：

一者，若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。

二者，若人受得戒已，雖不范重，於諸輕戒多所毀損，為修定故，既能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。

三者，若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。

故經云：「佛法有二種健人：一者不作諸惡，二者作已能悔。」夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起慚愧；四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願，度脫眾生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。

若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花於三寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。

云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。

從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定。猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。

若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。

故《妙勝定經》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。」

【2、衣食具足】

第二，衣食具足者。

衣法有三種：

一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。

二者如迦葉常受頭陀法，但蓄糞掃三衣，不蓄餘長。

三者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，蓄百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪積聚，則心亂妨道。

次，食法有四種：

一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。

二者常行頭陀受乞食法，是乞食法能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一下口食，二仰口食，三維口食，四方口食。邪命之相，如舍利佛為青目女說。

三者阿蘭若處，檀越送食。

四者於僧中潔淨食。

有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心中不安穩，於道有妨。

【3、得閑居處】

第三，得閑居處。閑者不作眾事，名之為閑；無憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定：

一者深山絕人之處。

二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里。此則放牧聲絕，無諸憒鬧。

三者遠白衣住處，清淨伽藍中。

皆名閑居靜處。

【4、息諸緣務】

第四，息諸緣務。有四意：

一息治生緣務，不作有為事業。

二息人間緣務，不追尋俗人、朋友、親戚、知識，斷絕人事往還。

三息工巧技術緣務，不作世間工匠技術、醫方禁咒、卜相書數算計等事。

四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。

此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。

【5、近善知識】

第五，近善知識。善知識有三：

一外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。

二者通行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。

三者教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜。

略明五種緣務竟。

《摩訶止觀》呵五欲

《摩訶止觀》卷四（上）云：「緣力既具，當割諸嗜欲。」呵五欲者，即呵色慾：謂男女形貌端嚴、修目長眉、朱唇素齒，及世間青黃赤白、紅紫縹綠等種種妙色，能令生愛，造諸惡業，故當呵之。{2}呵聲欲：謂箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌歌詠誦等，能令生染著，起諸惡業，故當呵之。

呵香欲：謂男女身香、世間飲食馨香、及一切薰香能令生愛著，開結使門，故當呵之。

呵味欲：謂苦酸甘辛咸淡等種種飲食、餚膳美味等，能令染著，起不善業，故當呵之。

呵觸欲者：謂男女身份柔軟細滑，及諸好觸，能令染著，生障道業，故當呵之。

《童蒙止觀》訶欲第二

所言訶欲者，謂五欲也。凡欲坐禪，修習止觀，必須訶責。五欲者，是世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名訶欲。

【1、訶色慾者】

所謂男女形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王以色慾故，身入敵國，在淫女阿梵波羅房中。優填王以色染故，截五百仙人手足，如此等種種過罪。

【2、訶聲欲者】

所謂箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠讚誦等聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。

【3、訶香欲者】

所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切熏香等。愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘在蓮花池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責：「何故偷我香氣！」以著香故，令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。

【4、訶味欲者】

所謂苦、酸、甘、辛、咸、淡等，種種飲食餚膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。

【5、訶觸欲者】

男女身份柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無知，為之沉沒，起障道業。如一角仙因觸欲故，遂失神通，為淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。

如上訶欲之法，出《摩訶衍論》中說。

復云：「哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已。」此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。

此五欲法與畜生同有，一切眾生常為五欲所使，名欲奴僕。坐此弊欲，沉墮三途；我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。

如禪經偈中說：

「生死不斷絕，貪慾嗜味故。

養冤如丘冢，虛受諸辛苦。

身臭如死尸，九孔流不淨。

如廁蟲樂糞，愚人身無異。

智者應觀身，不貪染世樂。

無累無所欲，是名真涅槃。

如諸佛所說，一心一意行。

數息在禪定，是名行頭陀。」

摩訶止觀棄五蓋

《摩訶止觀》卷四（上）云：「嗜欲外屏，當內淨其心。」棄五蓋者，即

（1）棄貪慾蓋：謂若心生欲覺，念念相續，則能覆蓋善心，故當除棄。

（2）棄瞋恚蓋：謂嗔恨若起，則能生怨起惱，覆蓋善心，故當除棄。

（3）棄睡眠蓋：謂睡眠因緣能失二世樂，徒生徒死，無一可獲，如入寶山，空手而歸，故當除棄。

（4）棄掉悔蓋：心之躁動謂「掉」，憂惱已作之事謂「悔」，此二者能蓋覆禪定，不得開發，故當除棄

（5）棄疑蓋：謂障定之疑有三：疑自、疑師、疑法。此三者皆能覆蓋心性，故當除棄。

《童蒙止觀》棄蓋第三

所言棄蓋者，謂五蓋也。

【1、棄貪慾蓋】

前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲。謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況復心生慾火，而不燒諸善法？貪慾之人去道甚遠，所以者何？欲為種種惱亂住處。若心著欲，無由近道。如除蓋偈說：

入道慚愧人，持缽福眾生。

云何縱塵欲，沉沒於五情？

已捨五欲樂，棄之而不顧。

如何還欲得？如愚自食吐。

諸欲求時苦，得時多怖畏。

失時懷熱惱，一切無樂處。

諸欲患如是，以何能捨之？

得深禪定樂，即不為所欺。

【2、棄瞋恚蓋】

嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚歎我冤，思惟過去未來亦如是，是為九惱，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心惱彼。如是瞋恚覆心，故名為蓋，當急齊之，無令增長。

如釋提婆那以偈問佛：「何物殺安樂？何物殺無憂？何物毒之根？吞滅一切善。」

佛以偈答言：「殺嗔則安樂；殺嗔則無憂；嗔為毒之根；嗔滅一切善。」

如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。

【3、棄睡眠蓋】

內心昏暗名為睡；五情暗蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。以是因緣，名為睡眠蓋，能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最為不善。何以故？諸餘蓋情，覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：

汝起勿抱臭尸臥，種種不淨假名人。

如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？

如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？

結賊不滅害未除，如其毒蛇同室居。

亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠？

眠為大暗無所見，日日欺誑奪人明。

以眠覆心無所見，如是大失安可眠。

如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。

【4、棄掉悔蓋】

掉有三種：一者身掉，身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二者口掉，好喜吟詠，競諍是非，無益戲論、世間語言等。三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。掉之為法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散。掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。如偈說：

汝已剃頭著染衣，

執持瓦缽行乞食。

云何樂著戲掉法？

放逸縱情失法利。

既失法利，又失世樂。

覺其過已，當急棄之。

悔者，悔能成蓋，若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故，後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種，一者因掉後生悔，如前所說。二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：

不應作而作，應作而不作，

悔惱火所燒，後世墮惡道。

若人罪能悔，悔已莫復優，

如是心安樂，不應常念著。

若有二種悔，若應作不作，

不應作而作，是則愚人相。

不以心悔故，不作而能作，

諸惡事已作，不能令不作。

【5、棄疑蓋者】

以疑覆心故，於諸法中不得信心。信心無故，於佛法中空無所獲。譬如人入於寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定，今正障定疑者有三種：

一者疑自。而作是念：我諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。

二者疑師。「彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」作是疑慢，即為障定。欲除之法，如《摩訶衍論》中說：「如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。

三疑法。世人多執本心，於所受法，不能即信，敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：

如人在歧路，疑惑無所趣，

諸法實相中，疑亦復如是。

疑故不勤求，諸法之實相，

見疑從癡生，惡中之惡者。

善不善法中，生死及涅槃，

定實真有法，於中莫生疑。

汝若懷疑惑，死王獄吏縛，

如獅子搏鹿，不能得解脫。

在世雖有疑，當隨喜善法，

譬如觀歧道，利好者應逐。

佛法之中，信為能人。若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。

問曰：不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？

答曰：此五蓋中，即具有三毒、等分四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪慾蓋，即貪毒。二瞋恚蓋，即嗔毒。三睡眠及疑，此二法是癡度。四掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱，一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病得差，如飢餓之人得至豐國，如於惡賊中得自免濟，安穩無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安穩，清涼快樂。如日月以五事覆翳——煙、塵、雲、霧、羅慟阿修羅手障，則不能明照。人心五蓋亦復如是。

《摩訶止觀》調五事

《摩訶止觀》卷四（上）云：「其心若寂，當調適五事。」調五事者，即

（1）調食：謂不食能令增病、增眠、增煩惱之諸食物，僅取食能安身愈疾者，且不令過饑過飽。

（2）調睡眠：眠是眼食，故不可苦節少眠，也不能過分多睡。

（3）調身：謂欲入定時，應調身令不寬不急。

（4）調息：謂調息令不澀不滑。

（5）調心：謂調心令不沈不浮。

《童蒙止觀》調和第四

夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，終不退轉。然後坐中思惟一切諸法真實之相。所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。」心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如是起行修習也。

云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師欲造眾器，須先善巧調泥，令使不強懦，然後可就輪繩。亦如彈琴前應調弦，令寬急得所，方可如弄，出諸妙曲。行者修習亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。

【1、調食】

一、調食者。

夫食之為法，本欲資身進道，食若過飽，則氣急心滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」

【2、調睡眠】

二、調睡眠者。

夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢。無以因睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」三調身，四調息，五調心。

此三應合用，不得別說。但有初、中、後方法不同，是則入、住、出相有異也。

【3、調身】

夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。

初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。

次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳趾與右髀齊，右腳趾與左髀齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。

次寬解衣帶周正，不令坐時脫落。

次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。

次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身份中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口鼻納清氣，如是至三。若身息調和，但一亦足。

次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上顎。

次當閉眼，才令斷外光而已。

當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動，是為初入禪調身之法。

舉要言之，不寬不急，是身調相。

【4、調息】

四、初入禪調息法者。

息有四種：一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。

云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。

云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。

云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。

云何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。

守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者，復為心患，心亦難定。

若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入通無障礙。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。

舉要言之，不澀不滑，是調息相也。

【5、調心】

五、初入定時調心者。

有三義：一入、二住、三出。

1、初入有二義：

一者調伏亂想，不令越逸。

二者當令沉浮寬急得所。

何等為沉相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。

何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，係緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。

舉要言之，不沉不浮，是心調相。

其定心亦有寬急之相。

定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。

若心寬病相者，覺心志散漫，身好逶迤，或口中水涎流，或時暗晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。

心有澀滑之相，推之可知。

是為初入定調心方法。

夫入定本是從粗入細，是以身既為相，息居其中，心最為細靜。調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。

2、坐住中調三事者。

行人當於一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二三時，攝念用心。是中應須善識身、息、心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。

復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿。當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。

次，一坐中，身息雖調，而心或浮沉寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。

此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身、息及心三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可克。

3、出時調三事者。

行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩雙眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，於後坐中煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此為出定調身息心法，以從細出粗故。

是名善入、住、出。如偈說：「進止有次第，粗細不相違。譬如善調馬，欲住而欲去。」

《法華經》云：「此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫為佛道故，勤行精進，善入住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。」

《摩訶止觀》行五法

《摩訶止觀》卷四（上）云：「五事調已，行於五法，必至所在。」行五法者，謂行欲、精進、念、巧慧、一心等五法。此中，欲者，謂離世間妄想顛倒，志願好樂諸深法門；

精進者，謂堅持禁戒，棄捨五蓋，初夜後夜專精不廢；念者，謂常念世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴；

巧慧者，謂等量世間樂與禪定智慧樂之得失輕重；

一心者，謂分明徹見世間諸患之可厭，定慧功德之可尊可貴。一心決定，修行止觀。

《童蒙止觀》方便行第五

夫修止觀，須具方便法門，有其五法：

【1、欲】

一者欲。

欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門，故亦名志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：「一切善法，欲為其本。」

【2、精進】

二者精進。

堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜，專精不廢。譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。

【3、念】

三者念。

念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足，發諸無漏智、一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。

【4、巧慧】

四者巧慧。

籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕。禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，是名巧慧。

【5、一心分明】

五者一心分明。

明見世間可患可惡，善識功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不迴易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經云：「非智不禪，非禪不智。」義在此也。

《妙勝定經》說：「四重五逆，若除禪定，餘無能救。」