寶雲經

寶雲經卷第三

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

「善男子！菩薩復有十法名為如日。何等為十？能除無明黑闇、能令信心開敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生長、能令有漏滅沒、能作照明、能使邪道異見蔽障不現、能令高下丘坑悉顯、能令善業皆悉得起、能令智者喜樂愚者增惡。

「云何名菩薩能除無明黑闇？譬如日出，眾闇皆息；菩薩日出能除眾生無明之闇。

「譬如日出，眾華開敷；菩薩日出，應受化者亦皆開敷。

「如日出時，周匝十方能令使暖；菩薩日出，功德、智慧令十方暖，不擾眾生。

「如日將出，見其明相知有日出；菩薩亦復如是，以智光明照諸世間，眾生則知菩薩日出。

「如日入時，諸方昏冥，眾物不現；菩薩以智慧光入諸三昧，煩惱、昏冥、一切結漏悉滅不現。

「如日出時，光照閻浮提滅一切闇；菩薩智光亦能普照。

「如日出時翳諸小明，熒火之光悉不復現，而日無心翳諸小明，法相自爾；菩薩日出則翳諸異見、群邪、外道。

「如日出時，於閻浮提高、下、好、惡悉皆顯現；菩薩日出時，正道、邪道亦各差別，邪謂八邪、正謂八正。

「如日出時，田夫、耕農、諸作悉起；菩薩日出，信心眾生普皆修善。

「如日出時，善人樂見，姦盜眾生悉惡不喜；菩薩日出，賢智樂見，群邪、外道一切不喜。

「善男子！具此十事是名菩薩如日。

「善男子！菩薩復有十法譬如師子。何等為十？無所畏、不畏大眾、去終不還、能師子吼、具足辯才、樂處林野、在於山窟、摧伏大眾、具勇勐力、善能守護。

「善男子！云何無所畏？譬如師子往還出入無所忌難。何以故？不見與己等故。菩薩摩訶薩亦復如是，周旋往返無所畏難。何以故？不見與己等故。

「譬如師子不畏大眾；菩薩摩訶薩亦復如是，諸有大眾欲來講論不生畏難，心亦不高、不下。

「譬如師子心無怯弱，臨陣戰鬪而心不退，直進不還；菩薩亦爾。

「如師子吼，飛落、走伏，鮫、魚、龜、鼈、水性之屬潛隱水底，人、畜皆驚；菩薩亦爾，作無我師子吼，能令一切外道、野干、著我見者十方驚走。菩薩不欲令彼生其驚怖，但欲除彼我見心故，亦為化餘信心眾生。

「如師子王勇勐無畏，遍觀四方心無怯弱；菩薩摩訶薩亦復如是，其行純淨，常諦觀察三昧智慧。

「譬如師子樂處林野；菩薩摩訶薩亦復如是，常樂閑獨，離於憒閙。

「又如師子樂處山窟；菩薩亦爾，樂處禪定三昧山窟。

「譬如師子無所結縛；菩薩摩訶薩亦復如是，已悉遠離結使重擔而行無染著。

「譬如師子，無有伴黨能摧諸軍眾；菩薩摩訶薩亦復如是，獨坐道場摧伏魔眾。

「善男子！猶如師子，近聚落住能令獐、鹿不害苗稼；菩薩亦爾，隨住方面能令眾魔、一切外道不壞正法。

「善男子！具此十事是名菩薩譬如師子。

「善男子！菩薩復有十法名為善調。何等為十？菩提心堅牢、修治菩提、守護諸根、趣向正道、善持重擔、為眾生故不辭勞苦、正命自活、能除諂曲虛妄之說、幻惑悉除、心常正直。善男子！具此十事是名菩薩善調。

「善男子！菩薩復有十法名為善乘。何等為十？雖行禪定恆修空相、雖盡煩惱障而常修道、善順佛教而無所違、等觀諸法善解法界、心常自卑如旃陀羅、善除憍慢貢高吾我、見法決定無有疑悔、善察諸法得決定相、善於正道不隨他教、善向菩提為世福田。善男子！具此十事是名菩薩善乘。

「善男子！菩薩復有十法譬如蓮華。何等為十？其體清淨、不著於水、不染少惡、戒香具足、修清淨行、和顏悅色、柔軟不[革*卬]、見者皆吉、心意調熟、生已有想。

「云何不著？如蓮華生水，淤泥不染；菩薩雖生世間而不為世法所著。何以故？得方便智慧故。

「猶如蓮華，水不能染；菩薩亦爾，不為少惡之所染著。

「如蓮華生處香氣滿中；菩薩亦爾，隨所生處戒香悉滿。

「譬如蓮華隨所住處體性清淨，剎利、婆羅門、城邑、聚落之所稱讚；菩薩摩訶薩亦復如是，戒行清潔，天、人、阿修羅、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所稱讚，常為諸佛之所護念。

「如蓮華開敷，眾皆愛樂；菩薩摩訶薩亦復如是，和顏悅色，諸根清淨。

「譬如蓮華柔軟不[革*卬]；菩薩如是，體性柔軟，言無麁獷。

「譬如蓮華常是吉相，乃至夢中亦名為吉、有義有吉；菩薩摩訶薩亦復如是，一切是吉。究竟必得證一切智，以是義故，名一切吉。

「譬如蓮華未開敷時不名具足，華既開敷則名清淨，一切具足；菩薩摩訶薩亦復如是，慧覺開敷是名為佛。

「如蓮華開敷能令眼見快樂、香氣充滿、身觸柔軟、心得喜悅、則意受樂；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧成熟、慧光明相，能令見時眼得清淨、聞時耳得清淨、戒香遠聞鼻得清淨、觸身供養身得清淨、思惟功德意得清淨。

「蓮華生時，生已有想；佛及菩薩、四天王等，若見菩薩出時亦皆守護，生已有想。

「善男子！具此十事是名菩薩譬如蓮華。
◎

「◎善男子！菩薩復有十法名勝大心。何等為十？滿足諸波羅蜜故，名勝大心；滿足一切佛法故，名勝大心；化一切眾生故，名勝大心；成佛道樹、得阿耨多羅三藐三菩提故，名勝大心；初成正覺轉於法輪，若沙門、婆羅門、若人、若天、魔、梵所不能轉，及餘世間亦不能轉，而我當轉故，名勝大心；菩薩為欲利益眾生，不但於此世界乃至無量無邊世界，悉以正法攝取眾生故，名勝大心；菩薩以智慧船，為欲度此生死大海、流轉眾生故，名勝大心；眾生無救、無依、無捨、無主，我當親友為作歸依、舍宅故，名勝大心；欲示如來威德自在，我當為作佛師子吼、我當遊戲佛之神通，欲現龍象威儀視不迴顧，欲使天、人、一切眾生無與等者，若魔與梵、沙門、婆羅門、及阿修羅無與等者故，名勝大心；佛大威德所化度者我欲度之，非凡小行、非麁弊行、非是難行、非下劣行故，名勝大心。善男子！具此十事是名菩薩最勝大心。

「善男子！菩薩復有十法名清淨心。何等為十？體性具足、體性不動、體性質直、無虛偽相、除諸惡行、不發聲聞心、不發辟支佛心、不自為己結使垢障而修功德、少恩尚憶況復大恩而不念報、施恩於人而不自恃。

「言行相應，終不謬失，不隱己過、不譏他短，菩薩終不外現軟語而心懷恨，亦不顰蹙、瞋色卒暴令惱眾生。自無諍心，亦不令他而起於諍，不作兩舌破壞鬪亂於人。

「身常恭敬，所言真實，言行相稱，作業皆善，於如來法不說過惡。云何不說過惡？菩薩發菩提心，剃除鬚髮，被著法服，如來法中而得出家，不畏王故出家、不畏王臣故出家、不作盜賊故出家、不負債故出家、不怖畏故出家、不為邪命故出家，信心故出家。得出家已，恆求善法、親近善友、隨順善友，於善知識所聽受善法，聞法修行，心不憍慢，終不顛倒、妄取於法。為除顛倒令入正道，入正道已便得正見，得正見已去阿耨多羅三藐三菩提不遠。

「善男子！具此十事是名菩薩清淨心。

「善男子！菩薩復有十法名深信不疑。何等為十？信如來身密、信如來口密、信如來意密、信諸菩薩所行、信菩提法、信於諸佛隨所起作皆令滿足、信諸佛出生、信諸佛一乘、信諸佛深遠音聲、信諸佛隨應眾生說法。

「云何信如來身密？信如來法身、信如來寂滅、信如來無等無量身、信如來堅固身、信如來不壞身、信如來金剛身從如實生，信知不虛誑，亦不生疑惑，是名信如來身密。

「又復思惟：『聞如來口密——現前受記、密受記、未發心受記、初發心受記——信諸佛常以四依說法、信諸佛知無失、信諸佛口無失、信諸佛如上所說言不虛妄。』何以故？諸佛已盡一切過故、離一切垢故，除一切塵、無一切熱，盡諸結業，自在無礙。心常寂滅，不濁、不穢，澄潔清淨；若使如來有身、口過則無是處。如實不虛、不妄，決了此處不生疑惑，是名信如來口密。

「菩薩又作是念：『聞如來意密，心有所作皆隨智慧，聲聞、緣覺、一切菩薩則不能了，唯除如來欲使知者。何以故？如來智海甚深難度不思議故、超過一切心意表故，無量、無邊，與虛空界等，出過一切外道佔相、卜筮、咒術所知，心常如實，無有虛妄。』

「復聞菩薩為眾生故所作事業，不生疲厭、不生驚畏，志力堅實，荷負重擔，能生大欲滿足諸波羅蜜，一切佛法以漸而滿。其心無礙，無與等者，堅固精進、堅固莊嚴、堅固智慧、堅固誓願、不動誓願、無等誓願。何以故？稱菩提相故，以漸增廣乃至滿足，如實知之，無有虛妄，心無疑惑。

「云何能修信不疑？作是念：『從初發心乃至坐於道場得無障無礙，遍知一切法，明瞭無翳，得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、漏盡智，於一剎那頃悉知三世。以如是智觀眾生界，見眾生身業不善、口業不善、意業不善、誹謗賢聖、起大邪見，亦知作邪見因緣身壞命終墮大地獄；觀如是眾生身業修善、口業修善、意業修善、不謗賢聖、正見成就，以是因緣，身壞命終生於天上。』如是觀諸眾生善惡差別而作是念：『我本修菩薩道時發大誓願：若我自成菩提，亦使他成。我誓願滿足，言行真實，無有虛妄。』而於此處亦無疑惑。

「我聞如來唯有一乘，此事真實而不顛倒，無有虛妄。何以故？譬如閻浮提多諸小渚，是諸小渚皆依閻浮提住，亦同名閻浮提；如來一乘亦復如是，一切諸乘皆出大乘，是故一乘名如來大乘。亦於此中不生疑惑，如實而知，是以菩薩信如來乘。

「亦曾聞如來種種說法、種種修多羅，無不真實。何以故？如來隨所化眾生，隨問何法稱彼而答。然於此處如實能知、信受不疑。

「曾聞諸佛深遠妙聲，此事真實，心無所惑。何以故？諸天以少修福尚得深妙柔軟之聲，況復如來具足無量百千萬億功德？深信此處不生疑惑，是名菩薩信於如來深遠之聲。

「又，信如來能以一音演說諸法、隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊獨為己說。佛以一音演說諸法，眾生隨類亦各信解，非作想、亦非不作想，如實而知，無有虛妄，能於此處不生疑惑。

「善男子！具此十事是名菩薩深信不疑。

「善男子！菩薩復有十法譬如大海。何等為十？是大寶藏、深遠難度、廣大無量、次第漸深、不與煩惱同處而宿、寂滅一相、眾流競注皆悉容受、潮不失時、能為他人作歸依處、而無竭盡。

「云何菩薩是大寶藏？亦如大海，一切眾寶皆出其中，閻浮提人悉來競取不能令減；菩薩亦爾，猶如寶藏，無邊眾生悉以信心修菩薩行，功德寶藏亦復不減，是名菩薩如大寶藏。

「譬如大海，深廣難度；菩薩亦復如是，智慧法海一切眾魔及諸外道無能度者，是名菩薩深廣難度。

「譬如大海，廣大無邊；菩薩亦爾，功德、智慧廣大無邊，是名菩薩猶如大海深廣無邊。

「譬如大海，次第漸深；菩薩摩訶薩成一切智以漸轉深，是名菩薩猶如大海以漸轉深。

「譬如大海不宿死尸。何以故？海法爾故。菩薩法海，一切結漏、煩惱死尸及惡知識亦不同宿。何以故？菩薩法爾故。

「譬如大海，眾流注中皆同一味；菩薩摩訶薩亦復如是，白淨善業、無量一切功德到種智海，亦同一味等無差別。

「譬如大海能容百千眾流，然其大海不增、不減；菩薩亦爾，聽受一切佛法，亦為眾生分別解說而無增減，是名菩薩猶如大海不增不減。

「云何譬如大海，潮不過限？菩薩亦復如是，於所應成熟眾生亦不過限。

「猶如大海，一切大身眾生依止窟宅；菩薩摩訶薩亦復如是，為一切大心眾生作依止窟宅，是名菩薩猶如大海依止窟宅。

「譬如大海無有窮盡；菩薩摩訶薩亦復如是，為一切眾生如應說法亦無窮盡。

「善男子！具此十事是名菩薩譬如大海。

「善男子！菩薩復有十法名微細智。何等為十？善知出要、善知出要法、善知一切法等同一相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善知甚深十二因緣、善知諸業不可思議、善知一切法義、善知如實義、善知如實智。

「善男子！云何名菩薩善知出要法？菩薩能以智慧觀察一切眾生貪瞋熾然、愚癡闇冥，思惟如是：『眾生云何出要？』觀察等同一相，知一切法如幻相，如實知一切法，能度甚深因緣、能知業不可思議，知一切諸法無相而知種種諸業，能知緣起及諸業相。以如是微細智故，於諸佛所說法悉了其義；以解義故，所見真實；以見真實故，便能度脫眾生生死。善男子！具此十事是名菩薩微細智。

「善男子！菩薩復有十法得隨應辯。何等為十？佛如是說：『一切諸法無我、無眾生、無壽命、無人、無作者、無知者、無見者，一切諸法悉如是相，一切法空、一切法虛妄、欺誑無主、一切法妄想無實，皆從因緣起。』善男子！具此十事是名菩薩隨應辯。

「善男子！菩薩復有十法名為辭辯。何等為十？言論無滯、語無竭盡、言辭柔潤、悅澤無窮、不懼大眾、辭不卑小、辭無畏忌、辭無與等者、言不為他所惡、言雖無量而不離四依義。善男子！具此十事是名菩薩辭辯。

「善男子！菩薩復有十法名為淨辯。何等為十？辭無謇吃、辭無恐畏、辭不卑劣、辭不麁高、義不卑小、辭無闕短、其聲清徹、聲無闕短、言則應時無有漏失、辯不麁獷。

「云何名菩薩得不謇吃辯？以無大眾威德畏故，言不蹇吃。

「云何名菩薩得不恐怖辯？以體性正直故，無所忌。

「云何名菩薩得不卑劣辯？以何因故？菩薩處於大眾猶如師子無所忌難。

「云何名菩薩辭不麁高？以何因故？除結使故。善男子！有煩惱故，辭必麁高。

「云何名菩薩義不卑小？以何因故？善得法故，已深解法，其義明瞭。

「云何名菩薩辭無闕短？以何因故？善解諸論故，若解論鮮少則言辯有闕。

「云何名菩薩聲無闕短？何以故？菩薩悉解一切諸音聲故。

「云何名菩薩知時而語？若應前語不著於後，若應後語亦不著前。何以故？菩薩善知時故。

「云何名菩薩辯不麁獷？非所喜者則不為說。何以故？一切口過由諸結習，以斷惡故，所言柔軟。

「菩薩摩訶薩無不了辯。何以故？菩薩諸根已悉利故。善男子！諸根闇鈍故，有不了辯；利則不爾。

「善男子！具此十事是名菩薩淨辯。

「善男子！菩薩復有十法名樂說辯。何等為十？愛語、不顰蹙語、義語、法語、等語、不自高語、不輕他語、不染語、不惱觸語、種種言辯。

「善男子！菩薩愛語能令眾生心生喜樂。

「和顏悅色，咸使安慰。

「菩薩義辯能以美語令眾悅樂。

「菩薩法辯，教授利益。

「菩薩等辯，常以等心為眾生說法，能令一切悉皆喜悅。

「菩薩不自高說法，除諸憍慢、自是心故；菩薩同事說法，悅眾生故。

「菩薩不輕他說法，心能專一故。

「菩薩不染語，堅持淨戒悅眾生故。

「菩薩不惱觸語，以忍辱力悅眾生故。

「菩薩種種言辯，能以樂說悅眾生故。

「善男子！具此十事是名菩薩樂說之辯。

「善男子！菩薩復有十法名善說法，能令眾生信受。何等為十？堪任法器者而為說法、稱其根性而為說法、不為譏呵者說法、不為外道異見者說法、不為憍慢無誠心者說法、不為無信心者說法、不為諂誑偽者說法、不為求活命者說法、不為求利養慳貪嫉妬者說法、不為顛狂愚癡聾啞者說法。

「善男子！菩薩以何因故不作法慳？己所得法悉與眾生，令他信解，不為師匠秘而不說。菩薩終不於眾生起不慈愍心、亦不外於眾生，但不任法器者則入舍心。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！而此眾生若不為說者，當為誰說？」

佛言：「有信心者，我當為說；善根成熟、堪任法器者，當為說之；於過去佛種諸善根、心不諂曲、無虛偽者、亦非幻惑詐現威儀者、不求名聞為利養者、常為善知識之所守護者、有智聞之能隨信解者、諸根利者、聞法能行勤精進者、能隨順佛教者，若有如是善男子等，諸佛、菩薩而為說法。

「善男子！具此十事是名菩薩善能說法令眾生信受。

「善男子！菩薩復有十法名為說法法師。何等為十？修集佛法而能說法，亦不見法而能修集；亦不見法能斷結使而為說法，亦不見所斷結使；亦不見法厭惡、離欲、寂滅，作如是說：法亦不得厭惡、亦不得離欲、亦不得寂滅相；得須陀洹果說法，不見有須陀洹相；得斯陀含果說法，不見有斯陀含相；得阿那含果說法，不見有阿那含相；得阿羅漢果說法，不見有阿羅漢相；得辟支佛果說法，不見有辟支佛相；斷除著我說法，亦不見我、不見著；見業果報說法，亦不見業果報相。何以故？菩薩觀諸假名不必依法。名中無法、法中無名，但以世俗，假設名字流佈世間。世諦故而有假名，於第一義諦觀之則無，悉是虛妄，誑惑凡夫。善男子！具此十事名菩薩說法法師。

「善男子！菩薩復有十法名為堅法。何等為十？菩薩摩訶薩雖觀色真實而不壞色相、觀受想行識真實亦不壞受想行識相、菩薩雖觀欲界真實而不壞欲界相、雖觀色界真實而不壞色界相、雖觀無色界真實而不壞無色界相、雖觀諸法真實而不壞諸法相、雖觀諸法真實而不壞於假名眾生、雖觀法虛寂而不畢竟墮於斷見、雖觀諸法真實而不壞於正道、菩薩以巧方便智善知有無而不取相。善男子！具此十事是名菩薩堅法。

「善男子！菩薩復有十法善知法界。何等為十？有慧、依善知識、能勤精進、遠離陰蓋、清淨、恭敬、多習空觀、除著諸見、趣向於道、所見真寶。善男子！菩薩有慧，習近善知識，見善知識愛敬喜悅、於善知識生世尊想，依善知識住，因善知識故得勤精進、因善知識故能除一切惡法。雖滿足一切善法而勤精進不惓，除滅陰蓋；已無蓋障故而勤修道，得身、口、意業清淨，除諸習惡；得清淨故，能恭敬供養；得恭敬供養故而得空觀；修空觀故，除諸假名；除諸假名故，能向正道；向正道故，能見真實。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為見真實？」

佛即答言：「所見不虛，名為真實。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名真實？」

佛復答言：「不虛妄法，名為真實。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為不虛妄？」

佛即答言：「如實、非不如實，名不虛妄。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何名為如實？」

佛即答言：「此法惟可心知，難以口說，非是文字所能宣釋。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何法相離於文字？」

「言語道斷出過一切心所行處，離諸戲論，無造、無作、亦無彼此，非籌量計挍之所能及、亦非相貌，過於一切凡愚所見、出過魔界、出過一切結使處所、出過一切心意識表，不住寂滅賢聖處所而諸賢聖之所證知。

「善男子！具此十事是則名為究竟如實，是一切智所說不思議境界、不二境界。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！是如實相云何證？云何見？」

佛告：「善男子！出世間智乃能證見自得此法。」

除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！此法體性究竟清淨，非染污法，是澄靜法、微妙最勝法、常住不動非敗壞法。有佛、無佛，法性常爾。菩薩摩訶薩精勤修行難行苦行、百千萬億難行苦行，為得此法安立眾生。」除蓋障菩薩復白佛言：「世尊！如是名，以聞慧聞、以思慧思，身得證不？」

佛言：「善男子！不爾。何以故？以智慧觀如實法而身得證。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！不從聞慧聞、思慧思，身得證耶？」

佛言：「善男子！不也。不以聞、思慧故身能得證。善男子！汝今諦聽，我當說喻。善男子！譬如春末盛熱，大曠野中有人從東來欲向西、有人從西來欲東過。從西來者為熱所逼，語彼人言：『我今為熱所逼，極甚渴乏，示我道路，何處當有清涼池泉可止渴乏？』東方來人善知塗徑、善知道相，即答彼云：『道中有好清冷美水，無諸醎苦，我以於彼洗浴、飲飽得來至此。善男子！汝欲趣彼，其路眾多。去此不遠便有二道：一者是左道、二者是右道。汝今當從右道而往，棄其左道。去此不久，當見叢林欝茂清涼，此叢林中多妙池泉，眾流美味，可以洗浴、飲除渴乏。』」

佛言：「善男子！彼渴乏者聞水思惟時，得已止渴不？」

除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！雖聞清涼而身未證知。」

佛言：「善男子！此亦如是，不以聞、思慧等便能證知實相之法。大曠野者，譬如生死；渴乏之人是具縛凡夫，煩惱熱逼便生愛渴；善知道者，譬如菩薩，善知一切智道；能飲水者，譬如善得法味；洗浴清涼，譬如身證；澄清淨潔、無諸醎苦，譬如實法。善男子！汝今善聽，我更說喻。假使如來住閻浮提，若壽一劫，說須陀味香氣勝妙、甘美清淨，食時受樂悉皆讚歎其味無比。若使有人雖見其色而未食者，已得味不？」

除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！我今為汝復更說喻。譬如有人曾食美果，於未得者前讚歎此果色、香、味具，彼人聞說是果時，已知彼果色、香、味不？」

除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！凡夫、愚人亦復如是，不以聞、思中慧便能證知真實法相。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！今為我故，快說此喻，若得聞者不久亦當獲得法利。何以故？若聞此法必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛即答言：「如汝所說，聞此法者必證阿鞞跋致、當得阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子！具此十事是名菩薩善知法界。◎

「◎善男子！菩薩復有十法名善住空處。何等為十？善知力空、善知無畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脫聚空、善知解脫知見聚空、善知空空、善知實諦空。雖知於空而不取空相、不作空見、不依止空，不以此空因緣、相貌墮於斷見。善男子！具此十事是名菩薩善住空處。

「善男子！菩薩復有十法名住無相。何等為十？除外相、除內相、除戲論相、除一切計有相、除一切境界相、除一切舉動相、除一切趣向處所相、除一切造作相、除一切識相、除一切識所緣相。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩已能如是住於無相者，佛住無相當復云何？」

佛即答言：「如來境界不可思議。何以故？非智思量故。若欲思者，心則狂亂。一切眾生盡共度量，不能知於如來此彼岸事。何以故？如來境界深遠不可思議。猶如虛空，出過一切諸數量表，取著見者心常顛倒故，非算數之所思計。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！欲有疑問，唯願聽許。」

「善男子！隨汝意問，吾今當為分別解說，一切諸佛亦悉聽許。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！若著我所，非智人法。世尊是大法主，云何當得而自稱譽？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！諦聽諦聽，當為說之。」

除蓋障菩薩白佛言：「唯然。世尊！」

「諸佛如來不以憍慢而自稱譽，不為利養、不為名聞、不為使他知、不虛妄自稱、不諂曲欺偽。何以故？但為利益一切眾生，令得安樂修行法故。何以故？欲令眾生於如來所深生信敬。心甚歡喜堪為法器者，使長夜安隱、獲得善利、常受快樂，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！眾生豈不知如來是天中尊、自在法王？」

佛言：「善男子！不知。何以故？下劣眾生業行卑漏，少智、少信，常為不善、諸惡所持，不知如來有大威德。為如此等，是以如來自稱實德，令彼眾生信受修行。善男子！譬如醫師善知醫法，醫所住處多諸病苦，更無餘醫能療治者，是諸人等不知此醫有大威德。是時，良醫觀諸病者不識方藥、亦復不知所不應食。爾時，良醫起大慈悲：『我當療治，除其病苦。』爾時，良醫於眾人前自嘆己德而作是言：『我善知是病及知病因、善知藥病，隨應而授。』爾時，眾生於良醫所心生信敬，以信心故便即依憑。爾時，良醫以若干種藥隨授而與，諸人服已病悉除愈。善男子！爾時彼醫是自稱譽不？」

除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！如來世尊如大醫王，能治眾生煩惱之病，亦知煩惱所因起處，以大法藥而普與之。眾生愚癡，為煩惱所覆，不知如來是大醫王；如來處處於眾生前常自嘆說，爾時眾生便生信敬歸依如來。聖主世尊猶如醫王，以大法藥能滅眾生煩惱之病。云何名為是大法藥？貪慾者以不淨治、瞋恚者以慈心治、愚癡者以因緣法治。如是等無量法藥，悉能對治諸煩惱病。善男子！如來見有如是無量利故而自讚嘆。善男子！具此十事是名菩薩住於無相。

「善男子！菩薩復有十法名為無願。何等為十？雖行佈施，不依佈施而有願求；雖持禁戒，亦不依禁戒而有願求；忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是。雖依三界而不願求三界相，雖求菩提而不取菩提相，雖行正道而不取正道相，雖求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩薩離一切願求相故，雖行一切佛法而心常無所願求。善男子！具此十事是名菩薩無願。

「善男子！菩薩復有十法名修慈無量。何等為十？不作方所慈、不隨所親慈、常行法慈、依定修慈、不為離瞋修慈、恆為利益一切眾生而起於慈、常為眾生修等之慈、不為離惱害修慈、遍於十方普皆修慈、出世間修慈，具此十事是名菩薩修慈無量。

「善男子！菩薩復有十法名悲無量。何等為十？見眾生無依、無救、無怙、為苦所惱，菩薩即發菩提心，得如法修行，獲得法已利益眾生，於貪眾生教令佈施、破戒眾生教修持戒、惱害眾生教修忍辱、懈怠眾生教修精進、亂心眾生教修禪定、愚癡眾生教修智慧；若見剛強諸惡眾生不受教者，而菩薩心亦不退沒；雖為眾生久受諸苦，志必濟彼，無有疲厭。善男子！具此十事是名菩薩修悲無量。

「善男子！菩薩復有十法名喜無量。何等為十？見諸眾生於生死熾然，得離三有虛偽之主而生歡喜；斷絕生死震動、來往結業之索，生歡喜心；見生死海中魔竭惡覺、水羅剎難，今得遠離生死大海如是眾難，生歡喜心；傾倒魔幢，生歡喜心；以智金剛摧結使山令無塵末，生歡喜心；我今自得止息亦令他得止息，生歡喜心；我今自於生死長眠境界心得覺悟，而諸眾生為愛所縛、無明所盲，亦當令彼悉得覺悟，生歡喜心；我今自得解脫、離諸惡趣、嶮難之處，亦當度脫諸墮惡趣、嶮難之者，生歡喜心；於生死曠野、六趣嶮路獨行無侶，周迴往返，不善知道、不識方所，我今得知正道、識於方所，生歡喜心；我今得近一切智城、隣於佛坐，生歡喜心。善男子！具此十事是名菩薩喜心無量。

「善男子！菩薩復有十法名捨無量。何等為十？眼見好色而無染著，入於捨心；耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身觸細滑、意知諸法，如是五塵，不取其相亦不惱逼，常行捨心；苦苦、行苦、壞苦，於此三受心無增減而不惱逼，常行捨心；所作已辦，盡諸有結，常行捨心；菩薩作是思惟：『我欲度之。』彼已自度，常行捨心。善男子！具此十事是名菩薩捨心無量。

「善男子！菩薩復有十法名遊戲神通。何等為十？現捨壽、現受生、現為童子種種戲笑、現作出家、現作苦行、現向菩提樹、現降魔勞怨、現樂寂靜、現轉法輪、現入涅槃。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！以何因緣現兜率陀天捨壽，乃至現入涅槃？」

佛答言：「兜率陀天染著五欲，多生常想見；菩薩於一切眾生中最上最勝，不染五欲而身終沒，能破眾生常想之病，得無常想，心不放逸。兜率陀天多諸放逸，不生恭敬信樂之心、染著愛慾、不受正法、長夜憙戲、自恣娛樂，是以菩薩為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時，眾生見菩薩捨壽，皆除放逸生厭離心；除放逸故，便發阿耨多羅三藐三菩提心。

「菩薩現處母胎多有異相，亦令眾生信受其化；雖處母胎為眾說法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多羅三藐三菩提。

「若有眾生見菩薩嬰孩時善根得熟，菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩；若有眾生見菩薩出家善根增長，菩薩便為是等捨家出家；若有眾生志著麁弊，菩薩現作苦行而成熟之；天、龍、夜叉、乾闥婆應見苦行成熟者，即為現之而使成熟，亦為調伏諸外道等。

「無量眾生長夜發願：『菩薩疾趣菩提樹，我當隨逐。』爾時菩薩即便現趣菩提樹下，時是眾生得阿毘跋致乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。

「又為眾生憍慢、貢高、自恃勢力，菩薩為欲破彼憍慢心故，現坐道場摧伏魔怨，令使信伏。

「菩薩為樂寂靜眾生增長善根故，現坐道場。

「菩薩坐道場時，能使三千大千世界一切眾聲悉皆不現，三千大千世界即便寂靜，令樂寂靜者生希有想，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，能令眾生悉得寂靜。

「又有眾生自謂大師，作一切智想，不知出要道、不識出世法，亦不知現生後報，為欲摧伏如此眾生故。

「見堪任法器成熟眾生，為是等故，現成無上三菩提道，詣波羅[木*奈]三轉四諦法輪。

「又有眾生應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣、如是義故，現坐道場乃至現入涅槃。

「善男子！具此十事是名菩薩遊戲神通。

「善男子！菩薩復有十法名離八難。何等為十？離惡業、不善、如來所制禁戒終不毀犯、除貪嫉、於過去佛所種諸善根、恆修福業、智慧具足、善知方便、善知發願、多厭恶心、能勤精進。

「菩薩不造惡業而入地獄，雖處地獄終不受於地獄苦報，所不喜者亦不能惱；雖墮地獄而不久處，亦復不生惱害之心。

「菩薩志性調柔，恆修十善，以十善故，不墮地獄；菩薩不毀佛戒墮畜生中，雖現畜生而不受於畜生之苦；菩薩不起貪嫉墮餓鬼中，雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。

「菩薩終不生邪見家，雖生邪見處必遇善知識。何以故？己於過去修諸善故，亦於過去佛久植善根故，常生正見家，具善因緣；具善因緣故，功德增廣。

「菩薩終不諸根毀缺、若根減少，不任法器。菩薩積德久遠、修福不倦，於諸形像、塔寺及法僧中處處修福，心常不懈，以常修故，諸根具足，無有闕少，堪為法器。

「菩薩終不生邊地、愚騃、聾啞諸惡之處、譬如白羊愚癡無智、而不能識善惡義趣，不任法器、亦復不識沙門婆羅門。菩薩生於中國，聰慧利根有大智見，又心信樂、親近有智，而於善、惡善知分別，堪為法器，深信沙門婆羅門。何以故？菩薩本修智慧力故。

「菩薩不生長壽天。若生長壽天，不覩佛出世、遠離道果、不能成熟眾生；是故，菩薩生於欲界，佛出世時，必當遭遇能化眾生。

「以何因緣善方便故，菩薩終不生於無佛世界，亦不生於不聞法處，乃至不生無眾僧可供養處？菩薩生處必遇三寶。何以故？本誓願力故。菩薩生處必有厭惡，心不憍慢而自貢高。若聞八難諸惡之處，必生厭離、心不喜樂，勤修精進，具諸善法、除滅惡法。

「善男子！具此十事是名菩薩離於八難。

寶雲經卷第三

寶雲經卷第四

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

「善男子！菩薩摩訶薩復有十法名不忘失菩提之心。何等為十？心無諂偽亦無幻惑、心常吉實澄清淨白、於佛法僧終不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生師想而悋於法、除卻法慳終不作滅佛法因緣、言行相應終不虛妄受持大乘、若見受持者常能恭敬、於摩訶衍以漸深入、於說法者生於佛想生善知識想。善男子！具此十事是名菩薩常不忘失菩提之心。

「善男子！菩薩復有十法能識宿命。何等為十？曾多恭敬供養諸佛、受持諸佛法、能淨持戒、除諸疑悔、除諸蓋障、多歡喜心、樂於禪定、常受化生、得不妄識。供養佛者恆於正法常生恭敬，受持正法者亦常恭敬，以是因緣能受持法，讀誦、書寫、廣為人說，不惜身命專為正法；淨修戒行，身、口、意業悉皆清淨；以戒清淨故，心無疑悔；淨持戒故，無有蓋障；無蓋障故，心得歡喜；心歡喜故，得修禪定；得修禪定故，生處清淨；生處清淨故，便得化生；得化生故，得不妄識；得不妄識故，便得宿命；得宿命故，能知一身、二身乃至知百千身。善男子！具此十事是名菩薩得宿命智。

「善男子！菩薩復有十法得不離善知識。何等為十？得不離值佛若聞佛若憶佛、得不離常聞法、得不離常供養僧、得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合掌供養等、得不離多聞人值說法人、得不離聞諸波羅蜜、得不離聞諸道品覺意之法、得不離聞三解脫門、得不離聞四梵當、得不離聞一切種智。善男子！具此十事是名菩薩得不離善知識。

「善男子！菩薩復有十法得遠離惡知識。何等為十？遠離破戒惡知識、遠離破正見者、遠離壞威儀者、遠離邪命者、遠離樂世俗言說多憒閙者、遠離多懈怠者、遠離樂著生死者、遠離背菩提者、遠離在家之眾、遠離一切結使。菩薩雖樂遠離如是等事，終不生惱害亦不生輕毀之心。菩薩作如是念：『我曾聞佛說眾生性慾相染，以習近故，多有所壞。是故，我應一切遠離。』善男子！具此十事是名菩薩遠離惡知識。

「善男子！菩薩復有十法得如來法身。何等為十？等身、無二身、清淨無盡身、久習善身、法身、非算數籌量甚深之身、不思議身、寂滅身、虛空身、智身。善男子！具此十事是名菩薩得如來法身。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩何時當得如來法身滿？」

答言：「善男子！初地菩薩得等身。何以故？初地菩薩除一切惡身，與諸菩薩同，是名等身；二地菩薩得清淨身，以持戒清淨故；三地菩薩得無盡身，付除瞋惱害故；四地菩薩得久積一切善身，以修集一切佛法故；五地菩薩得於法身，以禪定力知一切佛法故；六地菩薩非世間算數籌量所不能知身，以深遠故；七地菩薩得不思議身，以善方便故；八地菩薩得寂滅身，善除調戲，盡一切煩惱故；九地菩薩得虛空身，得無礙身遍虛空故；十地菩薩得妙智身。何以故？遍知一切菩薩諸地法故。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩法身、如來法身，無差別耶？」

佛言：「身無差別，但功德有異。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！云何身無差別、功德有異？」

佛言：「身名無異。何以故？身、口一相故，而功德相各有差別。」

「云何身中別見功德相？」

佛言：「善男子！我今為汝說喻以釋此義。譬如摩尼珠皆同名摩尼，此珠名雖是一，若瑩磨治，飾光則明顯，心意悅樂，譬如如來身；不瑩治者猶如菩薩身。如來身摩尼寶、菩薩身摩尼寶，如實無異，然如來摩尼寶、菩薩摩尼寶，然其光明色相各異。何以故？如來身摩尼寶無量，滿眾生界、滿虛空界，清淨離一切塵垢；菩薩身摩尼寶有限，不能滿虛空界。何以故？有垢障故。

「善男子！譬如月初至十五日名盛滿月，後十五日亦名為月，乃至月盡皆名為月，雖月名同而明不如十五日月，盛然月法爾。而如來身、菩薩之身俱名為月，如月名同而實亦同，然光明照曜，菩薩、如來而各不同。菩薩之身光明照曜，不及如來其光熾盛，譬如月末時月、月初之月不可相比。善男子！以是故，如來身、菩薩身，二身雖同、功德有別。

「善男子！菩薩復有十法名金剛不壞身。何等為十？貪慾瞋恚愚癡不能壞、惱害憍慢著我自恃見顛倒不能壞、世八法不能壞、惡道不能壞、一切苦不能壞、生老病死憂悲苦惱不能壞、一切外道異見不能壞、一切魔天及魔眷屬不能壞、一切聲聞辟支佛不能壞、一切欲界不能壞。善男子！具此十事是名菩薩金剛不壞身。

「善男子！菩薩復有十法名大商主。何等為十？能使商人隨順言教、能使商人供養恭敬、能作引導不畏諸難、能為眾人作依憑處、能令人依、常得活命、豐饒資糧、多諸珍寶、心無止足、常為前導得至一切種智大城。

「善男子！云何名菩薩能使商人隨順言教？譬如商主善導眾商，若有所說皆悉隨從；菩薩亦爾，善化眾生，能令一切悉皆隨從。

「譬如商主為諸商人恭敬供養；菩薩商主亦復如是，學無學人、天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人非人等，亦皆悉來恭敬供養。

「譬如商主善於曠野、賊難之處能令眾伴安隱得過；菩薩商主亦復如是，於生死曠野、煩惱賊處，能將諸人安隱得過。

「譬如商主能將諸人出於曠野令濟身命；菩薩亦復如是，令諸外道、缽羅婆、殖尼乾陀等，於生死曠野將導使出，濟其軀命。

「或有王者、大臣、官屬及諸眾生樂生死者，亦依菩薩大商主故悉得全濟。

「如大商主善備資糧、所須珍寶，能將眾人過險道已便得安隱乃到大城；菩薩商主亦復如是，欲至佛所，多共眾伴，經歷生死險遠曠野到彼岸城。當修功德以自莊嚴，禪定、解脫悉令具足，菩薩商主欲至一切種智大城，具一切佛法功德珍寶。

「譬如商主集諸珍寶無有止足；菩薩亦爾，集法財寶無有厭足。

「譬如商主善導眾商，聰慧最勝、財產巨富，所有言說眾悉奉用；菩薩商主亦復如是，為眾導首，功德無量，於法自在，所言無二。

「善能將導超過險路至彼大城；菩薩商主亦復如是，將導諸眾生超生死險，能到涅槃種智大城。

「善男子！具此十事是名菩薩為大商主。

「善男子！菩薩復有十法名善知道。何等為十？知於平道、知險惡處、知安隱道、知不安隱處、知諸奇道、知諸道處、知止住處所、知於道相、知道曲直、知道出要。善男子！具此十事是名菩薩善知於道。

「善男子！菩薩復有十法知道不顛倒。何等為十？應示大乘道度者即示大乘道不示聲聞道、應示聲聞道度者即示聲聞道不示大乘道、應示一切種智道得度者即示一切種智道不示聲聞道、應示緣覺道得度者即示緣覺道不示一切種智道、著我見眾生不為說空無我、不著我見者不為說苦無常無我、著二邊者不為說中道、著中道者不為說二邊、失心狂亂者不為說奢摩他毘婆奢那、著邪道者為說正道令離結使棘刺之屬。善男子！具此十事是名菩薩不顛倒道。

「善男子！菩薩復有十法名為常在禪定。何等為十？觀身身念處、觀受受念處、觀心心念處、觀法法念處、阿練若處攝心而行、觀於五欲攝心而行、於村裡營舍城邑聚落國土方所攝心而行、於名聞利養攝心而行、於如來所制禁戒攝心而行、諸於煩惱起瞋恚處及心諂曲攝心而行。

「云何觀身念處攝心而行？以正智慧選擇諸惡、除去不善，從足至頂乃至腦膜，觀察諸分無我、我所，念念不住是敗壞法，筋脈所纏，臭穢可惡，純集惡色。如是觀察橫生身想、我所之想，以是因緣、以是相貌，諦觀身相心得自在。

「云何觀受念處？菩薩作是念：『觀察一切諸受悉皆是苦，凡夫、愚人倒生樂想，愚癡無智不識苦樂；賢聖之人悉觀是苦，勤修方便，斷除是苦。』亦教餘眾生如是觀受，不憎、不愛，斷於諸受。

「云何觀心意止？觀心無常而作常想、苦作樂想、無我我想、不淨淨想。心甚猨猴，如風動搖，念念不住，速疾變異，是結使根本、惡道之源；常生諂曲，為煩惱主，亦是貪慾、瞋恚、愚癡因緣；是一切法宗主、工匠，心為前道，心從緣起悉知諸法。心如畫師，畫一切像而心不知；心集諸業，善惡所由；心如循環、如旋火輪；心如火種，然三有薪；心能生物，猶如大水。觀察之者，當知心相是大患本，不令是心而得自在。若能於心得自在者，於一切法亦得自在。

「云何觀法念處？不善之法如實而知，貪慾、瞋恚、愚癡及所依起一切惡法，能修對治貪、瞋、癡等，斷除不善；觀諸善法心樂隨順，係心專念，順行諸善，亦教他人同己所觀。

「云何觀於五欲攝心修行？於五欲中不生喜樂亦不憎惡；於色、聲、香、味、觸亦不生愛亦不憎惡；於此無體相法生憎愛心，便同愚癡、凡夫、嬰孩、不善之者。又，世尊說：『若於法生愛樂亦生染著，若生染著便成愚癡，若生愚癡便是不識善惡，以是因緣墮於惡道。』是故於此空法不應憎惡；若憎惡者名不堪忍，若不堪忍則增長恚心，為阿耆梨之所呵責，亦為同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲、修行正念，心不染著亦不憎惡，亦教他人作如是觀。

「云何名阿練若處攝心？離亂、如法修行，名阿練若處、名為無諍住處亦名寂滅住處。此阿練若處有諸天、龍、鬼神、他心智者善見我心，是故，我今不應起不善思覺，斷除不善覺、勤修善覺，當令善覺常得增廣。

「云何菩薩於里巷、村營、城邑、聚落、國土方所是中行、住、坐、臥，於不善處、於出家所不應行處悉皆遠離？何處是不應行處？酤酒家、淫女家、王家、碁博之處、醉客之處、歌舞伎樂之處。如是種種非是出家所應到處，皆悉不往；如是村邑、聚落之處攝心而行。

「云何於名聞利養攝心而行？於得利養處，欲使檀越增長福業、不為貪著，所得財利不作己想，與一切苦惱眾生悉皆共之。以是施因緣得名稱讚嘆，雖得名稱讚嘆而不自舉、不生憍慢、不自憍逸，如是名稱讚嘆不久自滅。誰有智者於無常迅速不住之法、不可保信，云何於中生於愛憎？何有智者生己有想、生憍逸心？是名菩薩於名聞利養攝心而行。

「云何菩薩於如來所制禁戒常念修行？過去諸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未來諸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、現在諸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃，作是觀察能持禁戒，終不毀犯，是名善修、是名善持。

「云何菩薩於諸煩惱、塵垢、蓋障能善修習，攝心而行？菩薩善知煩惱、結使、塵垢、蓋障，善知其因、善知所因起處從是因出，菩薩於結使、蓋障常念攝心，如是修行。

「善男子！具此十事是名菩薩常在禪定。

「善男子！菩薩復有十法名為糞掃衣。何等為十？以能受持終不毀壞、心常卑下、而不疲厭、不以此事而得解脫、不見其過、見功德利、不自高己、不多聚積、善持禁戒、諸天親近。云何受持能不毀壞？菩薩有信敬心，體性具足，於如來所深生敬信，寧捨身命不捨所受，所受不動。以所受堅固，心能卑下。以卑下故，不生我慢；以意卑下故，便於惡賤糞掃之物取以淨洗，洗以縫染，心不疲厭。不疲厭故，常取糞掃衣。亦不以小行而懷自足，方進求上法，必獲前利。亦不現此糞掃衣過：『我常著糞掃衣乃至今老。』不以此衣而為麁弊，亦不作念：『此衣麁弊，多有蚤虱，若常著者令身垢污。』當念思惟：『著糞掃衣有諸功德，賢聖所服、遠離欲者之所修行，是名聖種，諸佛所讚、如來所譽。』以是因緣故，不自稱譽、不應自高亦不下他，是名戒具足。戒具足故，諸天親近、諸佛讚歎、菩薩守護，善能觀察人非人等，剎利、婆羅門、聚落邑主恭敬禮拜、同梵行者之所讚歎。善男子！具此十事是名菩薩糞掃衣。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩薩志大，何緣樂此下劣麁弊？」

佛答言：「善男子！菩薩為護眾生，德力所能，非諸凡愚下劣所堪，為未生煩惱作障礙故。」

佛語除蓋障菩薩：「善男子！汝謂如來為是大志、為是小乎？」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我無此辯，當何能答？何以故？無有能知如來量者。現見如來知一切法、受糞掃衣者能制結使，不見如來有所遮制。」

「此四天下天、人、龍、鬼皆有卑下之志，如來雖見卑下，但為成熟彼眾生故，於諸眾生前讚歎頭陀。汝今當知如是因緣。」

除蓋障菩薩白佛言：「世尊為成熟眾生及新學者菩薩遮斷結使，故說此事。」

「善男子！威德力菩薩為化眾生現受糞掃衣，非志卑漏。以是義故，菩薩受糞掃衣。

「善男子！菩薩復有十法名受取三衣。何等為十？少欲知足、不多貪求、不多積聚；無積聚故，離諸過患；無失壞故，離諸憂惱；離憂惱故，離眾苦聚集；離眾苦聚集故，無有愛慾；無愛慾故，能盡諸漏。少欲菩薩趣得為足，知足之人少得而足，以少欲故，無多所求；離所求故，無多積聚；離積聚故，無惱失苦；無惱失苦故，無有憂愁；無有憂愁故，無有苦惱；無有苦惱故，無有受用；無有受用故，便得漏盡。善男子！具此十事是名菩薩受持三衣。

寶雲經卷第四