般舟三昧經

般舟三昧經卷上

問事品第一

聞如是：一時，佛在羅閱祇迦鄰竹園中，與大比丘眾，比丘五百人皆是阿羅漢，諸漏已盡無復塵垢，生死悉除而得自在，心已解脫照明於慧，譬如大龍聖智通達，所作已辦眾行具足，棄捐重擔所欲自從，已捨諸有其行平等，得制其心度於彼岸，唯除一人賢者阿難。

爾時，有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱，皆持五戒，晡時至佛所前，以頭面著佛足卻坐一面。並與五百沙門俱至佛所，前為佛作禮卻坐一面。時佛放威神，諸比丘所在遠方無不來者。即時十萬比丘，俱相隨來會佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神，摩訶波和提比丘尼，與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神，羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國出，橋曰兜菩薩從佔波大國出，那羅達菩薩從波羅斯大國出，須深菩薩從迦羅衛大國出，摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出，因坻達菩薩從鳩睒彌大國出，和倫調菩薩從沙祇大國出，一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿闍世，與十萬人俱來到佛所，前為佛作禮卻坐一面。四天王、釋提桓因、梵摩三缽摩夷亙天、阿迦尼吒天，各各與若干億億百千天子俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王，各與若干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸真陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人，無央數都不可計。

跋陀惒菩薩從座起整衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，既問者欲有所因故。天中天聽我言者，今當問佛。」

佛告跋陀惒菩薩：「所用故者便問，佛當為汝說之。」

跋陀惒菩薩問佛言：「菩薩當作何等三昧？所得智慧如大海，如須彌山，所問者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不退，終不生愚癡之處，豫知去來之事，未曾離佛時，若於夢中亦不離佛，端正姝好於眾中顏色無比，少小常在尊貴大姓家生，若其父母兄弟、宗親知識無不敬愛者，高才廣博所議作者與眾絕異，自守節度常內慚色，終不自大常有慈哀，智慮通達於智中明無有與等者，威神無比精進難及，入諸經中多入諸經中，諸經中無不解者，安樂入禪入定入空，無所想無所著，於是三事中不恐，多為人說經便隨護之，在所欲生何所自恣，無異本功德力、所信力，多所至到處其筋力強，無不欲愛力，無不有根力，明於所向力，明於所念力，明於所視力，明於所信力，明於所願力，在所問如大海無有減盡時，如月盛滿時悉遍照無有不減明者，如日初出時、如炬火在所照無所罣礙，不著心如虛空無所止，如金剛鑽無所不入，安如須彌山不可動，如門閫正住堅，心軟如鵠毛無有麤棄，身無所慕樂於山川如野鹿，常自守不與人從事，若沙門道人多所教授皆護視，若有輕嬈者終無瞋恚心，一切諸魔不能動，解於諸經入諸慧中，學諸佛法無有能為作師者，威力聖意無有能動搖者，深入之行常隨無所行常柔弱，於經中常悲，承事於諸佛無有厭，所行種種功德悉逮及，所行常至誠，所信常正無有能亂者，所行常淨潔，臨事能決無有難，清淨於智悉明，得所樂行盡於五蓋，智慧所行，稍稍追成佛之境界，莊嚴諸國土，於戒中清淨，卻羅漢、辟支佛心，所作為者皆究竟，所作功德常在上首，教授人民亦然，於菩薩中所教授無有厭，當所作者度無有極，一切餘道無有能及者，未嘗離佛不見佛，常念諸佛如父母無有異，稍稍得諸佛威神，悉得諸經，明眼所視無所罣礙，諸佛悉在前立，譬如幻師自在所化作諸法，不豫計念便成法，亦無所從來，亦無所從去，如化作，念過去、當來、今現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎，如日照水中影悉遍見，所念悉得如向，亦不來亦不去，生死如影之分，便所想識如空，於法中無想，莫不歸仰者，一切平等無有異，於經中悉逮知心不可計，一切諸利心不著無所適念，止於諸佛剎無所復罣礙，悉入諸陀羅尼門，於諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持，侍諸佛悉得諸力，悉得佛威神，勇猛無所難，行步如猛師子無所畏，於諸國土無不用言者，所聞者未曾有忘時，一切諸佛之議等無有異，悉了知本無經不恐，欲得諸經便自知說，如諸佛終無厭，為世間人之師無不依附者，其行方幅無有諂偽，諸剎照明，眼不著於三處，所行無所罣礙，於眾輩中無所適，於本際法中無所慕，於薩芸若教人入佛道中，未曾恐怖無有畏懼時，悉曉知佛諸經所有卷所在，眾會中無不蒙福者，見佛極大慈歡喜，所學諸佛經通利，於大眾中無所畏，於大眾中無有能過者，名聲極遠，破壞諸疑難無不解者，於經中極尊，於師子座上坐自在，如諸佛法教，悉曉知佛萬種語，悉入萬億音，愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離於諸佛慈，於佛經中樂行，常隨佛出入，常在善知識邊無有厭極時，於十方諸佛剎無所適止，悉逮得願行，度脫十方萬民，智慧珍寶，悉逮得經藏，身如虛空無有想，教人求菩薩道，使佛種不斷，行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極廣大道，疾逮得一切智，諸佛皆稱譽，近佛十力地一切所想悉入中，一切所計悉了知，世間之變悉曉知，成敗之事生者滅者悉曉知，入經海寶開第一之藏悉佈施，悉於諸剎行願亦不在中止，極大變化如佛所樂行，心一反念佛悉在前立，一切適不復願，適無所生處，十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經，一一佛比丘僧悉見，是時不持仙道、羅漢、辟支佛，眼視不於是間，終生彼間佛剎爾乃見，便於是間坐悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受，譬如我今於佛前面見佛菩薩，如是未曾離佛，未曾不聞經。」

佛告跋陀惒菩薩：「善哉！善哉！所問者多所安隱，於世間人民不可復計，天上天下悉安之。今若能問佛如是，若能前世過去佛時，所聞施行作功德所致，供養若干佛已所致，樂於經中所致，作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁，輒以乞匃自食，多成就諸菩薩，合會教語諸菩薩，用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛，所願極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經戒，悉具足佛種聖心如金剛，悉知世間人民心所念，悉在諸佛前。」

佛告跋陀惒菩薩：「若功德以不可復計。」

佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所問者悉可得。」

跋陀惒菩薩白佛言：「願佛哀說之！今佛說者，多所過度，多所安隱，願佛為諸菩薩現大明！」

佛告跋陀惒菩薩：「一法行常當習持常當守，不復隨餘法，諸功德中最第一。何等為第一法行？是三昧名為現在佛悉在前立三昧。」

行品第二

佛告跋陀惒菩薩：「若有菩薩所念現在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩薩高行。何等為定意？從念佛因緣，向佛念意不亂，從得黠不捨精進，與善知識共行空，除睡臥，不聚會，避惡知識近善知識，不亂精進，飯知足，不貪衣，不惜壽命，孑身避親屬離鄉里，習等意得悲喜心，護行棄蓋習禪，不隨色，不受陰，不入衰，不念四大，不失意，不貪性，解不淨，不捨十方人、活十方人、十方人計為我所、十方人計為非我所，一切不欲受，不貿誡習定行，欲諷經，不中犯戒，不失定意，不疑法，不諍佛，不卻法，不亂比丘僧，離妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲，聞道語具欲聞亦喜，從因緣畜生，不欲聞六味、習為五習，為離十惡，為習十善，為曉九惱，行八精進，捨八懈怠，為習八使，為習九思八大人念，又不著禪聞，不貢高棄自大，聽說法，欲聞經，欲行法，不隨歲計，不受身相，離十方人，不欲受，不貪壽，為了陰不隨或為不隨所有求無為，不欲生死大畏生死，計陰如賊，計四大如蛇，十二衰計空，久在三界不安隱莫忘得無為，不欲貪慾，願棄生死，不隨人諍，不欲墮生死，常立佛前，受身計如夢，以受信不復疑，意無有異，一切滅思想過去事、未來事、今現在事等意，常念諸佛功德，自歸為依佛，定意得自在，不隨佛身相法，一切一計不與天下諍，所作不諍，從因緣生受了，從佛地度得可法，中法中得下，以了空意計人，亦不有亦不滅，自證無為黠眼以淨，一切不二覺意不在中邊，一切佛為一念入，無有癡黠，無有能訶，自得曉覺意故，佛黠不從他人待，得善知識計如佛無有異意，一切在菩薩無有離時，縱一切魔不能動，一切人如鏡中像，見一切佛如晝，一切從法行，為入清淨菩薩行如是。」

佛言：「持是行法故，致三昧便得三昧，現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛。」

佛告跋陀惒：「譬如人臥出於夢中，見所有金銀珍寶，父母、兄弟、妻子、親屬知識，相與娛樂喜樂無背；其覺已為人說之，後自淚出念夢中所見。如是，跋陀惒菩薩，若沙門、白衣所聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛不得缺戒，一心念若一日晝夜，若七日七夜；過七日已後，見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝不知夜，亦不知內亦不知外，不用在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見。如是，跋陀惒，菩薩心當作是念：‘時諸佛國界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。’是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於是間終生彼間佛剎乃見，便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中悉能具足，為人說之。譬如有人，聞墮舍利國中，有淫女人名須門；若復有人，聞淫女人阿凡和利；若復有人，聞優婆洹作淫女人，是時三人皆在羅閱念。其人未曾見此三女人，聞之淫意即為動，便於夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念，各於夢中到是淫女人所與共棲宿，其覺已各自念之。」

佛告跋陀惒：「我持三人以付。若持是事為說經，使解此慧至不退轉地無上正真道，然後得佛號曰善覺。如是，跋陀惒，菩薩於是間國土聞阿彌陀佛，數數念；用是念故，見阿彌陀佛，見佛已從問：‘當持何等法生阿彌陀佛國？’爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：‘欲來生我國者，常念我數數，常當守念莫有休息，如是得來生我國。’」

佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗色？痛癢、思想、生死、識、魂神，地水火風，世間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故得空三昧，如是為念佛。」

佛告跋陀惒：「菩薩於三昧中誰當證者？我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真天子，及時知是三昧者，有行得是三昧者是為證。何等為證？證是三昧知為空定。」

佛告跋陀惒：「乃往過去時有佛，名須波日。時有人行出入大空澤中，不得飲食飢渴而臥，出便於夢中得香甘美食，飲食已其覺腹中空，自念：‘一切所有皆如夢耶？’」

佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒，菩薩其所向方，聞現在佛，常念所向方欲見佛，即念佛不當念有，亦無我所立，如想空當念佛立，如以珍寶倚琉璃上，菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠出到他郡國，念本鄉里、家室親屬、財產。其人於夢中，歸到故鄉里見家室親屬，喜共言語，於夢中見已，覺為知識說之：‘我歸到故鄉里見我家室親屬。’」

佛言：「菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時，有觀白時，有觀赤時，有觀黑時。其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作想有耳！菩薩如是持佛威神力，於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。於三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得見佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好莊嚴，已如持淨器盛好麻油，如持好器盛淨水，如新磨鏡，如無瑕水精，欲自見影，於是自照悉自見影。云何，跋陀惒，其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？」

跋陀惒言：「不，天中天。用麻油、水精、水鏡淨潔故，自見其影耳！其影亦不從中出，亦不從外入。」

佛言：「善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清淨，所有者清淨，欲見佛即見，見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：‘佛從何所來？我為到何所？’自念：‘佛無所從來，我亦無所至。’自念三處：‘欲處、色處、無想處，是三處意所為耳！我所念即見。心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳！設有念者亦了無所有！’如是，跋陀惒，菩薩在三昧中立者所見如是。」

佛爾時頌偈曰：

「心者不知心，　有心不見心，

　心起想則癡，　無想是泥洹。

　是法無堅固，　常立在於念，

　以解見空者，　一切無想念。

四事品第三

「菩薩有四法，疾逮得是三昧。何等為四？一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能逮者，三者、所入智慧無有能及者，四者、常與善師從事。是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出，三月如指相彈頃。三者、經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右；四者、為人說經，不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、合會人至佛所，二者、合會人使聽經，三者、不嫉妬，四者、教人學佛道。是為四。菩薩復有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、作佛形像若作畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內佛道中；四者、常護佛法。是為四。」

佛爾時頌偈曰：

「常樂信於佛法，　受誦是道德化，

　精進行解深法，　立具足等慈哀。

　當普說佛經卷，　廣分佈道法教，

　慎無得貪供養，　無所著得是法。

　在不正瞋恚興，　意善解便離欲，

　常樂定三昧禪，　謹慎行得是法。

　常念佛本功德，　天金色百福相，

　諸種好有威德，　現譬如像金山。

　悉知見諸世間，　過去佛及當來，

　並現在人中尊，　天中天皆說是。

　當供養斯善救，　上好華眾搗香，

　欣踴心奉飯食，　得是法終不久。

　鼓琴瑟諸妓樂，　簫成供佛形象，

　欣然意悅無量，　尊道法得不難。

　當造起佛形象，　諸相好若干種，

　黃金色無穢漏，　疾逮得是道尊。

　堅固敬常以前，　聽是法無亂心，

　常捨離懈怠行，　得三昧疾不久。

　無恚害向他人，　當行哀得慈法，

　普救護功德地，　得三昧疾不久。

　常恭敬於法師，　當奉事如世尊，

　無得惜是經法，　得三昧疾不久。

　慎無得疑斯經，　佛讚是正道化，

　一切佛所歌嘆，　得三昧疾不久。」

佛告跋陀惒：「如是等菩薩，當慈心，當樂於善師，所視師當如佛，悉具足承事。欲書是三昧經時，若欲學時，菩薩敬師如是。跋陀惒，菩薩於善師有瞋恚，有持善師短，視善師不如佛者，得三昧難。譬如，跋陀惒，菩薩明眼人夜半視星宿，見星宿甚眾多。如是，跋陀惒，菩薩持佛威神於三昧中立，東向視若干百千佛、若干百萬佛、若干百億佛，如是十方等悉見諸佛。」

佛告跋陀惒：「是菩薩如佛眼悉知悉見。如是，跋陀惒，是菩薩欲得今現在諸佛悉在前立三昧，佈施當具足，持戒如是，忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧身悉具足。」

佛爾時頌偈曰：

「譬如有人眼清淨，　於夜中半而起觀，

　仰見星宿無數千，　晝日思念皆識知。

　菩薩如是得三昧，　見無央數百千佛，

　皆識念知於諸佛，　則為眾會說世雄。

　譬如今我覺眼明，　清淨無垢見世間，

　佛子菩薩眼若此，　三昧普達見世尊。

　終不復起吾我想，　見十方佛人中尊，

　除毒清淨無想念，　觀此菩薩奇特行。

　逮聞尊法寂然義，　速疾得解空定行，

　今我亦訓於是法，　以成佛道多所安。

　如阿彌陀國菩薩，　見無央數百千佛，

　得是三昧菩薩然，　常見無數百千佛。

　比丘阿難如勇猛，　從我聞法皆受持，

　逮得三昧亦如是，　聞無數法悉奉持。

　當信三昧疾持行，　悉棄世間諸所有，

　當樂斯經行法施，　疾得清淨寂定地。」

譬喻品第四

佛告跋陀惒：「菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進行者。譬如，跋陀惒，有人載滿船珍寶，欲持度大海，未至船中道壞，閻浮利人皆大悲念：‘亡我爾所珍寶。’如是，跋陀惒，是菩薩聞是三昧已，不書不學不誦，不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂言：‘乃亡我爾所經寶，用失是深三昧故。’」

佛言：「是三昧經者，是佛所囑，佛所稱譽。聞是深三昧經者，不書不學不誦，不守不持如法者，無返復愚癡人，自用以為高，不受是經意欲高才，反不肯學是三昧。譬如，跋陀惒，愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯受之，反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其人言：‘此栴檀香，卿莫謂不淨乎！且取齅之知香不？試視之知淨不？’癡人閉目不視不肯齅。」

佛言：「其聞是三昧者，如是不肯受之，反棄捨去，是為不持戒人，反捨是珍寶經。是為愚癡無智，自用得禪具足為度，反呼世間為有，不入空，不知無。其人聞是三昧已，不樂不信，不入中，反作輕戲語：‘佛亦有深經乎！亦有威神乎！’反形言：‘世間亦有比丘如阿難乎！’」

佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三，相與語云：‘是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳！是經非佛所說！’」

佛告跋陀惒：「譬如賈客持摩尼珠，示田家癡子。其人問賈客：‘平此幾錢？’賈客報言：‘夜半時於冥處，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其中寶。’」

佛言：「其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：‘其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛，想是不復過。與我者善，不肯者已。’如是，跋陀惒，其人聞是三昧不信者，反形是經如是。」

佛言：「如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁護無所畏，持禁戒完具為得高明，黠慧深入為他人說之。菩薩當持是三昧分佈語人，展轉相傳，令是三昧久在。」

佛言：「癡人自於前世佛所不供養，不作功德，反自貢高，多行誹謗嫉妬，用財利故，但欲求名，但欲嘩說，不得善師，亦不明經，聞是三昧已不信不樂不入中，反誹謗人言：‘是彼不知愧，為自作是經耳！是經非佛所說！’」

佛告跋陀惒：「今我具語汝如是。跋陀惒，求菩薩道者，若善男子、善女人，持是三千國土滿其中珍寶施與佛，設有是功德，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」

佛爾時頌偈言：

「假使三千界，　滿中珍寶施，

　供養佛世尊，　以用求佛道；

　設復有比丘，　聞是佛三昧。

　信樂而不疑，　其福過彼上。

　諛諂懷自大，　無信在凶害，

　與惡師相隨，　不信是法教。

　犯戒近惡友，　堅住自貢高，

　各各共議言：‘是經非佛語，

　佛不說是議，　為自共合造，

　此非法王教！’共誹謗如斯。

　竟無有是語，　此為誹謗佛，

　有樂道法者，　我故為說耳！

　有聞是經者，　仁賢而喜悅，

　其心常不疑，　不言非佛說。

　奉禁戒清淨，　受法諷誦利，

　執經普講說，　則具足道義。」

佛告跋陀惒：「我所說無有異，爾故說是語耳！今見我說是三昧者，其人卻後世時，聞是三昧終不疑，不形笑，不言不信。除在惡師邊，正使在善師邊，其功德薄少，如是輩人，復轉與惡師從事。是輩人者，聞是三昧不信不樂不入中。何以故？其人未久學，所更佛少所信，智慧少故不信耳！」

佛告跋陀惒：「其有菩薩聞是三昧，不形笑，不誹謗者，歡喜不中疑，不言乍信乍不信，樂書樂學，樂誦樂持。」佛言：「我悉預知預見已，其人不獨於一佛，所作功德不於二、若三、若十，悉於百佛所聞是三昧。卻後世時聞是三昧者，書學誦持經卷，最後守一日一夜，福不可計，自致阿惟越致，所願者得。」

佛告跋陀惒：「聽我說譬喻如是，跋陀惒，有人取一佛剎，破碎如塵。其人取此一塵，悉復破碎如一佛剎塵，都盧悉取一一塵，皆復塵破盡如一佛剎塵。云何，跋陀惒，是塵其數寧多不？」

跋陀惒言：「甚多，甚多，天中天。」

佛告跋陀惒：「我為若曹引此譬喻。若有一菩薩，盡取此塵一塵置一佛剎，其數爾數佛剎，滿其中珍寶悉持供養諸佛，不如聞是三昧。若一菩薩聞是三昧已，書學誦持為他人說，守須臾間，是菩薩功德不可復計！」

佛言：「持是三昧者，書學誦持為他人說，其福乃爾，何況守是三昧悉具足者！」

佛爾時頌偈曰：

「三千大千之國土，　滿中珍寶用佈施，

　設使不聞是經像，　其功德福為薄少；

　若有菩薩求眾德，　當講奉行是三昧，

　疾信諷誦此經法，　其功德福無有量。

　如一佛國塵世界，　皆破壞碎以為塵，

　彼諸佛土過是數，　滿中珍寶用佈施；

　其有受持是世尊，　四句之義為人說，

　是三昧者諸佛慧，　得聞功德叵比喻。

　何況有人自講說，　受持諷誦念須臾，

　轉加增進奉行者，　其功德福無有量！

　假使一切皆為佛，　聖智清淨慧第一，

　皆於億劫過其數，　講說一偈之功德，

　至於泥洹讚詠福，　無數億劫悉嘆誦，

　不能盡究其功德，　於是三昧一偈事。

　一切佛國所有地，　四方四隅及上下，

　滿中珍寶以佈施，　用供養佛天中天；

　若有聞是三昧者，　得其福祐過於彼，

　安諦諷誦講說者，　引譬功德不可喻。

　其人貢高終不起，　亦無有趨惡道時，

　解了深法不疑結，　行斯三昧得如是。

　學士為以見奉吾，　德重精進普不著，

　增益信明為菩薩，　力學三昧佛所讚。

　囑累汝等常勸教，　力行精進無放逸，

　自勖勇猛勤修行，　令得大道不復久。

　其有誦受是三昧，　已為面見百千佛，

　假使最後大恐懼，　持此三昧無所畏。

　行是比丘以見我，　常為隨佛不遠離，

　菩薩聞習三昧者，　義當受持為人說。

　菩薩得是三昧者，　爾乃名曰博達慧，

　為逮總持佛稱譽，　疾成佛道智如海。

　常恆誦說是三昧，　當從佛法世尊教，

　聞其種姓得等覺，　如佛所嘆無有異。」