大家在講檯上講經都有進步，這是很好的現象，希望再努力，取得更大的進步。《無量壽經》自始至終可以說是字字句句都值得我們認真去學習，所以經不是口裡頭去講的，要怎樣把它做到，我們才能得真實的利益。

必須要明瞭生命是永恆的，不是一個階段的，如果說人死了就完了，那還有什麼搞頭？那用不著這麼辛苦去求學了。死了是身死，‘我’沒有死，‘我’是永恆的。法相宗所講的‘我’是帶妄之真的‘我’，講神識，神識是帶妄之真，並不是純真，但是就是帶妄之真也沒有死，這種‘分段生死’的現象沒有了，在佛法裡講它只有‘變易’。所以‘變易’，如何把‘妄’淘汰，露出純真之我。到純真之我，絲毫虛妄都不帶，這就是如來果地，圓教的佛果。所以我們講‘佛’，佛就是純真之我，沒有帶絲毫的虛妄，這個名稱就叫做‘佛’，所以佛就是真正的‘我’。我們這樣解釋給人聽，人家不至於產生誤會，不至於聽到‘佛’，把‘佛’看得很玄，看到像神仙一樣，那就產生誤會了，這些名詞要用現代的術語把它講解清楚。所以我們曉得‘我’是不會死的，是不生不滅的。

但是這個‘生’是隨緣，我們沒有覺悟，就是自己做不了主宰的時候，隨業受報，這很討厭的事情，這講六道輪迴。你作善，你心善行善，你在六道裡面受三善道的果報：天、人、修羅，受這個身。你這個身舍了之後再得一個身，得個什麼樣的身，自己要清楚。如果心惡，行為惡，你所換的身就是地獄、餓鬼、畜生身。所以佛教我們要斷惡修善就是希望我們這個身壞了之後，換一個身比這個身還要好，至少還能保持這個身，不要換成畜生身、餓鬼身，那就差勁了，但是佛並不是以此為足，希望你把境界再往上提陞。

你們在經上講的‘一切世間’，‘一切世間’在《無量壽經》裡面並沒有詳細解說，可是《華嚴經》講得清楚，‘有情世間、知正覺世間、器世間’。‘有情世間’就是講六道裡面的有情眾生，我們今天講動物。無情的世間是講植物和礦物，但是無情世間有世間主，叫鬼神。山神、土地神，這是器世間主，樹神、花神，這真的不是假的。樹有神，花也有神，這都是屬於器世間主。所以人對於什麼東西都不能貪愛，不能有留戀，這一點要覺悟。你要特別喜歡什麼花，將來死了以後就作花神，一生修行的功夫到最後變成花神，特別喜歡樹就變成樹神，特別喜歡哪個風景的時候，將來就變成器世間主。你往哪裡去是隨你的心，隨你的意念，意念就是你的愛好，這個東西很麻煩。所以什麼東西可以受用，不可以執著，決定不能有貪愛之心。正覺世間就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界叫做正覺世間。這個如果講到‘一切世間’可以略略的介紹一下，這不是累贅。一般學佛的人往往疏忽了器世間主，《華嚴經》裡面講的三十多種鬼神都是屬於器世間主，那你這‘一切世間’的範圍就講圓滿了。

既然曉得我們還有來世，來世還有來世，那麼這一生的時間很短，來生的時間很長，聰明人，如何為來世長時間著想，這個人就覺悟了，如果你學佛了，連這個道理都沒搞清楚，這個事實真相都不明白，你這個佛法就白學了。我常常在講席當中講，來世的果報叫做果報，果之前有花，所謂花報，花報是我們現在所受的。你修行有沒有功夫？有沒有得到利益？學佛要得不到好處學它幹什麼？好處在哪裡？聰明、智慧，你超過一般人，這是你得的好處。體質的改變，你要曉得相隨心轉，體質也是隨心轉。你的心地真誠、慈悲，那個相就真誠、慈悲；心地清淨、平等，你的身體決定健康長壽，這叫花報，如果連這一點我們自己都轉不過來，那足以證明我們修行功夫不得力，縱然你很用功，你的功夫不得力，你的功夫如果真正得力，你的容貌、體質、生活環境必定轉過來。你們念《了凡四訓》，你看袁了凡能夠改變他的生活方式，他改變得還並不很圓滿，但是確實有顯著的改變，他修行功夫得力了。

佛在經上教導我們‘受持讀誦為人演說’，‘演’是表演給人看，也就是說我們自己真的做好了，真的得受用了。拿什麼表演？我們這個身體、容貌、我們的生活，這就是表演。讓世間人看到我們的日子過得很幸福快樂，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱，你說這個日子過得多舒服、多快樂！這就叫人羨慕。人家羨慕，他就想學習，他也想，然後你就可以教他，我這是怎麼得來的，我把這個方法傳給你，你也如法炮製照這個方法去做，你也會得到，人家才能相信，才知道這是真的不是假的，因為我們自己已經得到了。我們在外面講話，字字句句斬釘斷鐵肯定，不是模棱兩可，模棱兩可是自己沒有得到，半信半疑，半信半疑說的話當然吞吞吐吐，人家聽了怎能生起信心？

所以一定要了解生命是永恆的，確實是不生不滅的。假相有生滅，假相是有變化的，但是你的心地清淨、慈悲，願力很強，那個變化可以減緩，這是決定能做得到的。你看世間一般人老化得很快，修行人也會老，他老化得很慢，這個自己真的可以控制。世間人今天用醫療、藥物來控制，給諸位說，再好的藥物都有反作用，唯有清淨、平等、覺是決定沒有副作用的。所以我們要真幹，阿彌陀佛就是做了一個榜樣給我們看，他不僅是說，他常行，他真的做到了，所以希望大家用心去體會，認真的去學習。佛無量壽，我們現在就可以取得無量壽。

對於一切事物的觀察，我們常講深度，一般世間人對於一切事物的觀察，說老實話，不要談深度，表面都沒看清楚，他怎麼會不發生錯誤？我們常講思想、見解錯誤了，所以他的所作所為都是錯誤的，這樁事情是《華嚴》講得最透徹、最精微，那真的叫觀察入微。常說的‘六相十玄’只是一個大綱，如果我們講這些，說實在話，對我們初學來講太困難了，但是我們把它歸納提起個綱領就比較容易了。

從前李炳老在大專講座裡面，他編了一套教材，《佛學十四講》，內容就是佛學概要，裡面就講佛法裡面教給我們觀察，他歸納八個字，‘體、相、用、因、緣、果、事、理’八個字。對這一樁事情，你這八面都看到了才算是看到表面，勉強說的時候，你算不錯了，你懂得觀察了。你觀察人也好，觀察物也好，觀察事也好，大，我們今天講到宇宙太空；小，講到微塵，今天科學家裡面所講的原子、粒子，這是講到小，都要從八個方面去觀察，這是表層，表面。你觀察它的體、現相、作用，然後再觀察它的因，幫助因產生效果的是緣，再觀察事跟理，八面，這是表層。

深一層，給諸位說，這八層每一層又具足八層，體裡面有體之體，體之相，體之用，體裡面有因緣果事理；相裡面，相之體，相之相，相之用，相裡面也有八個，八八六十四，你看到六十四面的時候，你才看到深入一分，看進去一分了，其深無底，你明白這個道理，你對於佛菩薩的智慧不能不佩服。他們看東西入微，其深無底，我們是粗枝大葉，表面都沒看清楚，看到這邊，那邊漏掉了，這怎麼行？你的智慧從哪裡來？你怎能了解宇宙人生的真相？李老師跟我們講的這是簡單到不能再簡單了，那真的細說是在《華嚴》。

所以諸佛菩薩無論觀察什麼問題，跟我們凡人真的不一樣，所以講真實智慧，你看《無量壽經》上講的‘住真實慧’，一般人聽到這句話，真正的意思確實不懂。什麼叫‘住真實慧’？對於任何問題觀察入微，其深無底，那才叫住真實慧，你對於這句話的意思才能有少許的體會，這是我們要學習的。無論幹什麼事情不可以粗枝大葉，至少我們要認真學習從八面來觀察。你看清楚了、看明白了，你的說法、做法就正確了，在佛法叫正行，你做對了。正與邪的標準在哪裡？就是以事實真相為標準。你所說所做的與事實真相完全相應，順事實真相，叫正行；違背了事實真相，逆行，錯誤的行為。違背事實真相這一種造作就是三途六道，三途六道這麼來的。如果順著事實真相，這四聖法界。諸位要曉得，四聖是個明白人，住真實慧的人。為什麼會有四個階級？剛才講了，他所觀察的淺深還是有差別。我們世間人觀察表面頂多能觀察一分、兩分，那就很希有了。你觀察表面深入一層，六十四面，再深一點，六十四再乘六十四，倍倍相乘，到如來果地上，這才叫徹法底源，那個境界經上常講不思議境界，所以這個是真的不是假的。

我們學教，學教也是一樁事，也離不開這個原則。我們現在研究《內典講座之研究》，第一部分是講經之體，那不是性體，這一本經書是講經之體，那個經書是現相，所以那個體不是性體，它是相之體。裡面給它分析，分科判教，那是相之相，這樣去觀察就會更有味道，你對於經教的理解就更深入一層了。任何一部經論，義理都是無有窮盡，你真正能夠契入、體會，所以說法喜充滿，法味無窮，那才叫真正的享受，過去方東美先生講‘人生最高的享受’，這世間人哪能得到？我們總算是一般人講的‘三生有幸’，不止三生，三生哪裡做得到？經典說無量劫來阿闍王子供養四百億佛都還不行，善根還不夠，我們今天能遇到，換句話說，善根、福德不止供養四百億佛，何止三生！這個緣太殊勝了。一定要發真正的道心，不要辜負這一生到人間一場，人身難得，佛法難聞，要認真好好的學習，將佛的教誨發揚光大，這是非常有意義的，那這一生真的是沒白來了。

實在講，人生只有這一樁事情是過得最有意義的，其他的都等於零，不管做的些什麼，縱然在歷史上做到三不朽也等於零，為什麼？這個地球有‘成、住、壞、空’，地球壞了還有什麼不朽？所謂不朽也只是很短暫的一個時期。太陽光輝也會有消失的一天，這個科學家都給我們做證明，哪有不朽的？唯獨你在佛法裡修學真正不朽，這是真的不是假的，因為這個功德是永恆的，這個功德是你帶得走的。世間人所做的一切，他都帶不走，做再善的善事也沒有辦法出離六道輪迴的範圍，就是他帶不走。唯獨佛法裡面所修的無漏功德是可以永遠跟著你的，這部經上講的，你看《普賢行願品》最後‘十大願王’，‘十大願王’是可以帶走的，所以聰明人要曉得，帶得走的我們幹，帶不走的不幹。

佛菩薩對一切眾生的恩德，你從這個地方去體會才會有比較深刻的感觸。把佛法介紹給我們的人，大恩大德。沒人介紹，我們怎麼會曉得世間還有這麼一樁事情？這不知道，哪裡會曉得？指導我們的老師，給我們詳加解釋的，我們念念不忘。八樓將來有一邊我們的教室，教室我們作報恩堂。李木源居士很難得，他說那間教室作韓鍈館長紀念堂，我說護持我們不是她一個人，除她之外還有三個人，我說作報恩堂好了。方東美教授把佛法介紹給我，我們才正確知道佛法是教育、是學術，不是宗教，使我們耳目一新；修學的基礎，章嘉大師幫助我奠定的；講經這一套方法是李炳老傳授的；韓居士護持我三十年，護持最大的功德就是給我們創造條件、創造機會，讓我們天天上台講經，這個三十年功德。你學會這一套，你要不上台鍛煉，半年不上台就忘得乾乾淨淨，以後再上台，膽子都沒有了，所以不能離開講檯，講檯就是我們的工作場所，我們就是幹這一行的，所以講檯就非常重要，這一定要有大力護持的人幫助你創造這些條件。你才曉得這四個人少一個都不行，像這一張桌子四個腿一樣，少一個腿都不行。我告訴木源居士，我們作報恩堂，不必供牌位，這四個人的照片掛起來就行了，常常看到，這是一個紀念。

今天我跟諸位講這八個字，你們好好的去揣摩，無論是觀察什麼，人、事、物，你能夠懂得這個原則，你的看法跟一般人的看法就完全不一樣了，你會比別人看得仔細、深入，在我們的言語造作上就不至於出太大的過失，這是智慧的觀察。