第2講

諸位大德比丘、居士同修：請掀開文本，請看《語錄》：【吾人生死關頭，唯二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自性，全依於心。心能造業，心能轉業故。心力唯重，業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強。心重業強，唯西方是趨。則他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪。他日若倒，決不向餘處也。】

好，請看這一段。這一段是為了堅固我們的願力，認知在臨命終時，願力牽引令我們往生的重要性。我們生活在這個世間，每個人都必然面臨著死亡問題。世間上各種福報有種種差異，唯死亡一事都是平等的，沒有誰能逃脫這一關。我們不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生夢死，不知生從何來，死往何去。現在我們得到難得之人身，聞到難聞難信之佛法，就得要對生從何來死向何去要有一個認知和一個把握。平時奉行斷滅見的人，他到臨命終時，那種恐懼，那種掙扎，他在潛意識裡面還是相信有一個去處的。只是他平時對死亡沒有做準備，此時手忙腳亂，他就兩眼一抹黑，不知道去什麼地方，他有恐懼感。而人在生死關頭，起作用的有兩種力量：一種是當我們四大即將分離的時候，神識很貪生怕死，不想離開這個世間，但是又必須要走。他那種死亡的感覺，那種無奈是非常痛苦的，不想走又必須要走。這就像生龜脫殼，那個龜，活生生地把它的殼扒下來、剝下來那樣的感覺。所以在這種情況下，他的念頭非常多，阿賴耶識多生多劫的種子都蹦出來了。那麼這裡面就好像各種力量在那兒競爭、競爭，誰的力量最大，它忽然就蹦出來最大的、最重的一種力量，神識就跟著這個最重的力量而走。這是他的心力、念頭，心就是念，念頭的力量哪個最大。

還有一種是業力，我們在這個世間，各種行為造作都會留下一種力量、一種信息。這信息會在阿賴耶識裡播下種子，它有一種不會消失的能量，就是卡瑪（業）的力量。那麼在這些業力當中，有善的業力、惡的業力、不善不惡的業力，這些在臨命終時也蹦出來了。這時候，就像人欠債，很多人都來討債。但你欠最重的那個債，它的力量最強，你就被這個欠債最多最重的力量牽著走去投生。所以我們認知這兩種力量的時候，業力永不消失，它遲早是要會面，是要報的，業力最大。這時候要知道心力更大，心的力量，就是臨命終時最後一念的力量更大。當生命即將離開肉體的時候，那最後一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一輩子造了很多惡，這時候都能夠比你一輩子造的惡還要猛利。反之，你一輩子都行善，但你這最後一念非常惡，那這一念的惡都會抵消你一輩子的善。所以臨命終時，亡者最後的念頭一定要護念好，不能讓他生瞋恨心。有一個國王叫阿耆達國王，他是個佛教徒，一輩子修五戒的優婆塞。

臨命終時，他的佣人幫他趕臉上的蒼蠅，用扇子扇的時候，不小心，可能太疲勞了，扇子掉在這個國王的臉上，這國王馬上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就臨命終了，帶著這一念瞋恨之心，變成了一條大蟒蛇了，毒性啊！那麼為什麼最後的心力、念頭會超過他的業力呢？因為我們的業性，善惡業它本無自性，它是完全靠我們的念頭，心去造作的。我們的行為動機，動機就是我們的念頭。那麼這個念頭、心能夠造作種種業，當然也能夠轉種種業，這就是佛教常講的「心能造業，心能轉業」 。所以臨命終時，在這個生死關頭，哪個念頭的力量最重，那個業力就最強，它就能牽引我們投生到什麼地方去。

既然我們知道了心力和業力的關係：心能造業，心能轉業，那麼如果我們用殷重的心來修念佛往生淨土的淨業呢？那麼這樣的發心，上午講，為什麼要發大菩提心？大菩提心就是重心，非常深邃、廣闊的心。以這個心，念這句萬德洪名，這樣的淨業，就是心重業強。能念的心重，所念的佛號所導致的淨業的力量也最強，那麼所要發願、所指向的就是西方極樂世界，惟此唯大的目標，唯一的一個目標.不求人天福報，不求二乘果位。為什麼我們要常常講這些？實際上都是讓我們的心重業強不斷地強化。那麼平時就這樣做，到臨命終時，他一定會到西方極樂世界的，不會生到其他的三界六道，甚至他方淨土去的。十方世界不僅只有西方極樂世界一個淨土，也有著無量無邊微塵數的淨土。但我們指向的是西方極樂世界，由於它跟我們最有緣分，在這個華藏世界海里面，在十三層世界裡面，它也跟我們離得最近，隔壁鄰居。所以從淨土來看，這樣的一個情況，就像一顆大樹，它平常就向西面歪、歪、歪，它歪得就有種勢，勢已經產生了。

所以這棵樹，到時候你要鋸它的時候，讓它倒，它一定會向西邊倒，不會向其他的方向倒。一堵牆也是這樣的，你砌這堵牆，向西傾斜、傾斜、傾斜，這個牆要倒也一定向西邊倒，不會倒向其他地方去。這樣我們就能理解為什麼念佛，每天迴向、迴向、迴向，都是迴向西方極樂世界，迴向西方極樂世界。目標一定要專一，不能今天迴向這個，明天迴向那個，這就是成就我們的心重業強。那麼到臨命終時，我們平時的願心就導引我們的神識往西方極樂世界去。所以這樁事情要平時就去做，平時就做，形成一種向西的心理定勢，這是一方面。另一方面呢，在臨命終時由於心力最強，所以臨終助念就顯得非常重要。臨終助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛號當中，不讓他的心念被其它的妄想雜念所轉移。那以這樣的正念、佛號，又加上助念人在那兒懇請感通彌陀願力的加持，那就決定可以往生。

好。這裡還有一個問題要討論：在重心和重業的情況下，我們從《觀經》裡面看到：下品中生和下品下生，它造的是什麼業呢？五逆十惡的重業。如果用一般的原理來較量，業力最重就被最先牽引，「如人負債，強者先牽」 。從這個原理來看，他造的五逆十惡就會牽引他到地獄裡去。他也真的就感得地獄的境界現前，地獄猛火現前了。在這個時候，這個惡人看到地獄的境界現前，他害怕了。由於懼怕地獄劇苦，使他多生多劫的淨業種子成熟，蹦出來。蹦出來就顯現出來的是有一個修念佛法門的善知識來安慰他，「不要恐懼，這個時候什麼都救不了你，唯有阿彌陀佛能救你。阿彌陀佛有四十八大願，你只要至心念佛，就能到西方極樂世界去。」跟他開導淨土法門以及阿彌陀佛不可思議的威神願力。所以這個罪人此時以大慚愧心、大恐怖心來念佛，哪怕十聲乃至一聲就轉變了地獄的境界，成為淨土的境界。

地獄火化成清涼風，吹來朵朵蓮花，花上有化佛菩薩接引這個罪人到西方極樂世界去下品中生、下品下生。那麼有人看到這段經文，就提出一個問題：臨終念佛十聲就能往生西方極樂世界，他一生都在造五逆十惡，造作那麼多的惡業，業重的就該牽引他去受報，怎麼還能往生西方?這不是自相矛盾？意思是說，「你十聲念佛的力量弱，你一生造作罪業的力量大，應該造作罪業應該是先要到地獄裡面去報到，去受苦啊。」這裡就有一個較量，一般認為：十聲念佛為輕，一輩子五逆十惡力量為重。這個輕重較量的意思還不是我們一般人這樣理解的。

曇鸞大師就這個問題曾經有個判言，較量這種力量的輕重，有三個方面：第一在心，第二在緣，第三在決定。不在他造惡業的時節有多久近，他的業力有多重多輕。比如在心，你是以什麼樣的心念去造？這個心，我們開始討論過，有虛妄的心，有實相的心。那麼五逆十惡的罪人所一直造惡業的心，是依他虛妄顛倒的見解去生起來的。因為愚癡，受貪瞋煩惱的驅使，他才會去造殺盜淫妄的罪業，所以愚癡的心是虛妄顛倒的見解所生起來的，是這樣的心。那麼這十聲念佛呢？他是依照往生善知識在他臨命終時，善巧方便安慰他的心，使他聞到淨土實相法生起來的。

那麼在這個較量中，你造罪的心是虛妄的，你聞淨土實相法生起的心是實的，一實一虛，這就不是同一層面的比較了。就好像這間屋子裡面長久以來都是黑暗的，一千年都黑暗，時間很長久。但是你拿一盞燈進來，就破除了黑暗，有燈光就不會有黑暗。這時候你不能說，「哎呀，我這黑暗已經一千年了，你怎麼一下子就把我照亮了呢？」他就能照亮啊！這個燈的光明的特點，法爾自然地把你千年萬年的暗室全都照亮。所以這個聞實相法生起十聲念佛它的力量為重，而那個依虛妄顛倒見解的業力為輕,這是第一。

第二呢？是在緣，你是什麼緣。那麼造罪的人依止的是妄想心，是依止煩惱虛妄的身心果報來造的。十聲念佛是依止無上信心，無上信心、清淨信心就是實相啊。《金剛經》講，清淨信心，則生實相。無上信心，而且是依止阿彌陀佛的名號生起來的。這個名號具足阿彌陀佛的法身、報身、應化身，無盡的莊嚴、無量的神通、智慧，叫做萬德洪名。這個萬德洪名所生起的力量，比你依止妄想心所生起的那種造惡業的力量要強大很多，哪怕十聲乃至一聲。

《楞嚴經》有一個比喻：得首楞嚴三昧的菩薩，他入到這個三昧，如果眾生聞到這位菩薩的名字都能消除貪、瞋、癡三毒的煩惱。為什麼會有這樣的德能呢？它有個比喻：就好像有種藥叫滅除，把它塗在一面鼓上，在打仗的時候，兩軍打仗，當士兵被毒箭射中了，箭入毒也進去的時候，就敲那個鼓，經那個滅除塗毒鼓一擊，這些受傷的士兵一聽到鼓聲，馬上毒箭就會跳出來，就會拔出來，這個毒也消除了。這些都不是凡夫知見所能揣摩出來的，它不可思議，就不可思議在這個地方。

第三是在決定，造罪人依止的是有後心、有間心去造罪的。那麼念佛往生，特別是臨命終時，那種地獄境界現前，他念佛求往生的心，就像一個人突圍，在被層層包圍的情況下，不突圍就死路一條。這時候他突圍的心是非常勇猛的，無後心、無間心，以一當百、當百千萬億。有時候會用兵的大將軍，比如像韓信，他以幾千兵力把十萬大軍打敗。他憑什麼？破釜沉舟，就在江邊，他把船都擊沉了，告訴士兵，「你不把對方打敗，自己就全軍覆沒。」

所以這時候，這些士兵猛撲過去，以一當十、當百、當千、當萬，所以幾千兵力把十萬大軍打敗。這種突圍的心，這個五逆十惡的罪人地獄相現前，這時候他要突圍，是什麼心？這時候他念佛是怎麼樣的懇切？這時候他什麼念頭都沒有，全心即佛，全佛即心。所以他的力量特別大，就把他一生，乃至多生多劫五逆十惡的業力全都給消除了。這就是至心稱念一聲南無阿彌陀佛名號能消八十億劫生死重罪，就是這個道理。所以我們對以重心而修淨業，心重業強這一點要平時認知清楚，使我們這個神識裡面的這種力量，向西方趨向的力量佔主導地位。所以臨命終時就像大樹、大牆已經向西傾倒，它必然就向西傾倒，不會去往其他地方。

好，請看下面：【何為重心。我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰，吾有直指人心見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰，吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰，我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶。能如是信，其信可謂深矣】

好，請看這一段。那麼剛才講生死關頭，這種重心和重業是非常重要的。那麼平時我們就得訓練有素，訓練這個重心。那麼這個深重的心是什麼呢？就是深信切願。深信切願，我們常常會聽到看到，那什麼叫深信之相？什麼叫切願之相？可能我們不一定很清楚。下面呢，就是談深信之相和切願之相。重心就是我們這些淨業行人，修行念佛往生的法門，這個信一定不是淺信，不是浮泛之信，不是暫信暫不信，若存若亡，這些都是忌諱的。它所可貴的是深信，深心裡面產生的信心。願，不是今天願這個，明天願那個，一定要懇切，一定要專一。如果信深願切了，那麼其他的法師、善知識乃至外道的邪說，來想動搖我們，我們就不會受他動搖，也不會被他迷惑，這是非常重要的。教內有種種法門，也不是說其他法門不好。

但是我們已經接觸了念佛法門的時候，你再聽到說這個法門很殊勝，那個法門更好，馬上心就動搖了，「哎呀，它那麼殊勝，好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那個」 。甚至還被那些外道邪說所動搖，碰到基督徒跟你講上天堂如何如何好，也覺得「哎呀，那是啊！西方極樂世界沒有女人，天堂還有女人，可能更好一點」 。受他動搖了。如果你深信切願，就不會受他動搖。深信切願是般若智慧之相，就不會被世間的五欲六塵把心引導過去，轉到那兒去：我人生的目標就是得到五欲六塵，得到功名利祿，賺多少錢，當多大官，被那個吸引過去。深信切願都能把那些阻斷。

好。那麼信心之相是怎樣的呢，當我們在修行念佛法門的時候，倘若達摩大師，達摩大師是西天禪宗的第二十八代祖師。來到中國，拿著衣缽來中國找傳人，成為中國禪宗的第一代祖師。傳給慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以後是一花開五葉，在禪宗，在中國，非常興盛，達摩大師對我們中國佛教界的恩德甚深甚大。那麼達摩大師忽然現在我們念佛人面前，對念佛人說，「我有直指人心、見性成佛的圓頓之禪，你只要把念佛法門放下，我就把這個見性成佛的禪傳授給你。」這個很有點誘惑力，很有點挑戰性啊！這時候怎麼辦呢？如果平時你深信切願沒有解決，這時候趕緊磕頭如搗蔥，「好好好，我趕快放下，你趕快傳給我見性成佛的禪吧！」如果是這樣，你就是決定信心之相不具備。那麼要怎樣呢？你這時候要向祖師表示恭敬，你可以向祖師頂禮。但是，你要怎樣說呢？說「我已經首先接受了釋迦如來傳授的念佛法門，曾經發願盡形壽受持不改變。你老人家雖然有甚深微妙的禪道，但是我不敢違背自己原來的誓願。」不放下自己的念佛法門，不受動搖，這是達摩祖師。

那麼縱然或者是釋迦牟尼佛，忽然現身在我們的面前，因為這個念佛法門、往生法門也是釋迦牟尼佛說的。我們對釋迦牟尼本師，是崇拜得五體投地的。哎，本師現前，他說：「我原先所說的念佛法門，只是當時的一個方便之說，現在我有更殊勝的法門，超過念佛往生淨土的法門，你現在暫且把這個念佛往生的淨土法門放下，我跟你說更殊勝的法門。」這時候怎麼辦呢？這都是考驗哦！這時候對一個深信切願的念佛人來說，也只是向釋迦如來頂禮，向他老人家恭敬陳白，說：我已經稟受了您老人家教給我的淨土法門，也發願，曾經發願，只要我還有一口氣存在這個世間上，我就不會改變往生淨土的信仰。您釋迦如來雖然有更殊勝的法門，但我卻不敢違背我原來的誓願。這時候你能夠這樣陳白，你有深信切願之相。所以雖然是佛陀，是祖師，現在面前，讓我們捨棄念佛一法，也都不改變自己原先的信仰。連佛祖現前都不改變，那些其他的善知識，甚至其他外道魔王，虛妄的邪說，就更不可能動搖我們，迷惑我們，讓我們放棄念佛一法了。能如是這樣的信，你可以說信心是深的，具有堅固信心之相，堅固如金剛，這樣就是重信。

那麼我想對任何一個念佛人來說，在他修淨土法門的過程當中，都會碰到這樣那樣被人牽引動搖的種種考驗。我就碰到過一次，我還在東林寺，在我這個崗位上，專門念佛的，都有人到這裡來說，「密宗多麼殊勝啊，有個上師是什麼什麼來的啊，我是看到你善根深厚，才悄悄跟你說，都有材料的，希望你來修密宗啊！」哎！我說：「我這兒都念佛呢，我在這裡怎麼修密宗？」他說：「沒有關係啊，你就悄悄地修密宗，你表面上還念佛嘛。」 他還來跟我講這個。我說：「好了，好了」。

由於我本人原來對《徹悟禪師語錄》都讀過，忽然就想到這段話。你看看，佛祖現前我們都不改變自己所信，更何況你講一點其他的，說他那個上師又是什麼，又變了，又是什麼轉生，什麼轉生，都是很有迷惑性的。但你不要受他動搖，不要受他動搖。我想現在有些念佛人，之所以被動搖，就是因為信心沒有堅固。你看前兩年有個小冊子，我也看了一下，說有個咒如何、如何的殊勝，勸導很多很多念佛人說，「你們念佛不能得力就是業障太重，業障太重怎麼辦？先給你持一個咒，通過持咒你消掉業障再來念佛，才能夠有效果。」哎，一聽好像也有道理，於是很多人嘩啦一下把念佛都放下來了，放下念佛去持咒，等消了業障以後再來念佛。

那麼這句佛號就不能消業障嗎？如果佛號不能消業障，它 「方便中第一方便，了義中無上、第一了義，圓頓中至極圓頓」又如何體現呢？每一聲都消八十億劫生死重罪，它消業障的能力不是更大嗎？龍樹菩薩在《大智度論》講，很多人修這個三昧那個三昧，這個是能消很多業障，但是很難消誹謗大般若的業障，唯有修念佛三昧才能消誹謗大般若，摩訶般若的罪業。這些祖師大德菩薩，都這樣講念佛法門消業障無與倫比的功效。你怎麼到現在，還要等我消了業障再來念佛呢？通過這些我們就能看到，他平時的信心都是很淺顯的，願力也不是很堅固的。這是講我們的深信之相。

好，下面我們再來看一下，切願之相：【若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉。能如是願，其願可謂切矣。信深願切，是謂重心。而修淨業，淨業必強。心重故則易純，業強故則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，亦不可得。果得淨業已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。】

好，請看這一段。對於一個淨業行人來說，堅固他往生之願，也要受到種種的考驗，這種考驗來自於順逆、苦樂兩種。如果有種考驗，就是赤熱的鐵輪啊！一塊圓形的鐵，把它燒成赤熱、火紅，然後旋轉在自己的頭頂上，這是非常苦的。為什麼？我們頭頂的神經元最多，最敏感，感受疼痛是最直接。有個赤熱的鐵輪在那兒旋轉，就很苦啊。這時候就面臨一個選擇，如果你放棄往生之願就不受這個苦；你要堅持你往生之願，你就永遠受這個苦。在這種情況下，怎麼辦？這個苦，可能一般的人，不一定體會得到鐵輪旋轉頭上的苦。

我們有些出家比丘，有過一次體驗，就是燃頭頂的香疤。我也燃了一下，原來以為是小菜一碟，沒什麼問題。結果一燃發現，哎呀！很疼痛啊！燃的時候非要唱南無釋迦牟尼佛，要兩個人把肩膀抱住，要不都會逃跑啊！或者這個彎著的身子就痛得躺到地下去啊，這麼疼痛啊！那個灼熱的感覺，疼痛、灼熱得一天不能睡覺。在頭上，那個灼熱的感覺，原來是非常不容易的。所以才發現為什麼菩薩戒要求一個受菩薩戒的人一定要燃臂、燃香、燃指啊！一方面是供養諸佛，另一方面是破除身見，它是很有作用的。我們多生多劫的身見，是受不了這個肉體上的苦的。但你超越不了這個肉體上的苦，你自性的東西就不能出來，你就很難為了眾生能夠捨身。碰到一點苦，經不起一點考驗，你就會退回來，意志力上不來啊。所以要通過種種善巧方便，燃臂、燃指、燃頂，來把這種身見衝破。你燃幾個戒疤、幾根香都會覺得很痛，更何況是赤熱的鐵輪在頭頂旋轉，那是什麼痛苦？就在這樣的痛苦當中，不以這樣的劇苦退失自己往生淨土之願。這是第一種，這是用苦來把我們嚇回去。

還有一種用軟性的微妙的五欲，來讓我們汩沒進去。這裡提出輪王勝妙五欲現前，輪王就是轉輪聖王，轉輪聖王由他福德的大小分為金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，分別統治一四天下，四洲，三洲，兩洲，一洲。那麼輪王，四種輪王福報大小、壽命不一：人壽平均八萬歲的時候是金輪王顯現世間；人壽平均六萬歲的時候銀輪王現前；人壽平均四萬歲的時候銅輪王現前；人壽平均兩萬歲的時候鐵輪王應世，他們都是以十善業道來治理國家。由於轉輪聖王多生多劫修十善業，就感得有自然的七種寶：第一金輪寶，他有一個金輪，像飛碟似的，他要統治一四天下，四大部洲，他的金輪寶一天就能夠巡視飛行；第二是象寶；第三是馬寶；第四是女寶，他的夫人是容貌德行第一；第五是摩尼寶，他有一個摩尼珠，如意摩尼珠，想要什麼這裡面就有什麼，資生用具都能夠從摩尼寶珠裡面流現出來；第六個就是主藏寶，主藏寶就是財務大臣，很有福德，給他掌管財富，用不完，而且這個主藏寶還有神通，特異功能，能夠兩眼看到哪個地方有金礦銀礦，可以挖掘出來；第七個就是主兵臣，就是國防部長，他能夠懂得韜略，運籌帷幄，保護他的輪王的境內不受到損傷，這是武力。他自然就感得這七寶現前。七寶現前，他所享受的是色聲香味，財色名食睡，這樣微妙的五欲，那是世間第一了，這樣的富貴。

轉輪聖王的位置是一切凡夫眾生所渴望所追求的，這些東西現前，這種快樂如果跟我們作個交換呢？你作為念佛求往生的人，如果你把這個往生的願放下，就給你轉輪聖王的位置做，幹不幹呢？你不要交換，你不要被他所迷惑，轉輪聖王雖然很享福、很富貴、很有威德，但是他還沒有解決輪迴問題，跟往生西方極樂世界相比，他差得太遠，我們往生更殊勝。不以轉輪聖王的快樂來退失我們往生淨土之願。

它用這兩種，受苦的逆境，用赤熱的鐵輪旋轉，旋轉在頭頂上所受的苦，這是苦的極點。那麼享樂的順境，轉輪聖王的享樂也是極點，最高。這兩方面都不能使我們改變往生淨土之願。更何況在世間生活當中一點小小的順逆境界，怎麼能引轉我們往生淨土的願呢？有時候看世間人念佛發願，挺有意思的，這段時間沒得錢賺了，身體也不大好了，哎呀！趕緊念念佛，求往生吧！他還好像有點發願。等到過段時間，身體也健康了，事業也發達了，各方面也很風光了，就把往生的願拋到九霄雲外去了。你叫他再提起這個，「哎！我沒有時間，我沒有時間，我還有很多事情要做的。」世間一點小小的順逆境界都能把他引轉，這說明他的願切之相，還是沒有成就，不容易的。所以當上面那樣的順逆境界現前，都能不受引轉動搖，這樣的願就可謂懇切了。於是這個深信之相、願切之相成就了，才稱為重心。以這個重心來執持名號求生淨土，這樣念佛號的力量也必然會強大，增強。

那麼我們以深信切願去念佛，由於深信切願的心重，於是念佛的功夫就容易純一。由於我們能念的佛號的力量，這個淨業的力量強，那麼就使我們的功夫容易熟。我們說功夫的成熟、成片、一心不亂，都要從深信切願這裡首先發端的。那麼這樣的功夫，帶著深信切願念佛，極樂世界就在跟我們薰習，薰習，薰習當中變得越來越親切了、熟了。原來我們很生疏，一念佛呢，我們的念頭開始都是念五欲六塵。你讓我們去念佛，要非常勉強的才會提起這句佛號，很生疏。對娑婆世界五欲六塵、人我是非，他馬上就想得出來，馬上脫口而出。對西方極樂世界種種莊嚴，種種美妙，一概不清楚，甚至有時候覺得虛無飄渺，「是不是真的啊？」馬上就容易生起這樣的疑團。之所以我們對念佛往生淨土很生疏，就因為我們對五欲六塵、世間東西很熟悉。

那麼現在我們要通過深信切願這樣的重心作一個轉換，轉換什麼呢？使我們對淨土由生疏變熟悉。對這個世間的五欲六塵由熟變成生，要有這樣的一個轉換。那麼極樂的淨業如果成熟了，娑婆世界的染緣就容易遠離，甚至完全給它根除。這裡面確實是此長彼消的關係。不是說一方面念佛，信願很懇求，另一方面對世間五欲六塵留念執著也很猛利，這兩者它是不兼容的。就像光明和黑暗不能兼容一樣，有光明就沒有黑暗，有黑暗就沒有光明。你真有往生淨土這種堅定的信心，那麼自然對五欲六塵就會淡、就會疏遠。如果你對五欲六塵非常猛利的留戀、纏繞。那你必然會對往生淨土疏遠、淡忘，此長彼消。就像《易經》裡的陰陽魚——你白的那一塊多，黑的這一塊就會少；你黑的這面多，白的那面就會少，此長彼消。所以我們要使淨業的成熟度加大，使娑婆的染緣慢慢淡化。

那麼娑婆世界五欲六塵的污染之源淡出之後，那麼臨命終時，你想輪迴也不可得。因為你的因，已經在因地當中使娑婆世界五欲六塵、三界輪迴的信息非常弱，而西方淨土的信息能量非常大。所以大的種子現前，你想再得輪迴境界現前也是不可得的。如果我們念佛往生淨土這個淨業已經成熟了，那麼臨命終時你想不讓阿彌陀佛淨土現前，那也是不可得的。這裡面的因果是法爾自然的，就像前面講的那顆大樹、大牆，已經向西面傾斜了，它這個勢已經成就了，你不讓它向西面倒是不可能的。於是我們平時就要有向西方的心理定勢，用它的重心修淨業，一定要使它的定勢形成，它就必然會倒向西方極樂世界。

好，那麼請看下面：【然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引，皆不去，唯專心待佛，後佛現，乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信願不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣。】

好，請看這一段。剛才講深信切願之相，以及深信切願成熟之後，令我們決定往生的道理是法爾自然的。然而這種信願的成就，要在我們平時訓練，操之有素，這樣就不會在臨命終時至於入到其他的歧路去。臨命終時方方面面的力量都在牽扯我們，《地藏經》講冤家債主都會現前，不讓你走，含笑詐親，裝作是你的六親眷屬,含著笑很親熱的讓你到他那邊去。到他那邊去做什麼？債務關係要了啊！所以你平時不能操之有素，各種境界現前的時候，你就會身不由主地被牽到其它的道路上去了，而往生淨土就泡湯了。

那麼在臨命終時的把握是要靠自己深信切願在這時發揮作用了，這裡舉出幾位古德，就是我們古代的淨業修行人在臨命終時，所現出的境界。是六欲天，從天王天，忉利天、夜摩天乃至他化自在天，這些天童次第來接引他到天堂去，他們都不去，唯專心等待阿彌陀佛來，阿彌陀佛現前，他才說「佛來了」 ，跟著去。這裡我們舉出幾則《淨土聖賢錄》裡面的記載，像唐代的慧光法師，他是專研《華嚴經》的，對《華嚴十地經》、《十地品》都有註疏。

他在臨命終時，這些天童就來接，他一看到天童就說：「我不到你那去呀，我是念佛要到阿彌陀佛那去的呀！」就不跟他走。所以他就專心來念佛，這一念佛馬上西方的境界，香華現在空中，佛來了，他跟著去了，這是唐代的慧光法師。唐代的道昂法師也是這樣的，念佛的信心、念佛往生淨土的信心很懇切，然而他臨命終時，兜率天人來接他，他沒有受動搖，說「我是要往生西方極樂世界的」 ，他那時候還正在講菩薩戒，在法座上講菩薩戒，給大家授菩薩戒。他在臨命終時授菩薩戒，開示裡充滿著悲心，種種天堂的境界現前不受動搖，一心期待阿彌陀佛。這時候阿彌陀佛的化身現在前面，幢幡、音樂、異香，他一見到說，「佛來了」 ，手上拿著的香爐掉在地上，他就走了，這是唐代的道昂法師。還有唐代的壽洪法師，他也是在兜率天人來的時候不受動搖，念佛往生的。所以一定要等阿彌陀佛來才合掌而逝，其他的來都不動搖，這是成就往生淨土的榜樣。

但也有些出家在家在這個過程當中，由於信願問題，看到天堂境界現前也會跟著走的。有一個人，他臨命終時夜摩天人來了。夜摩天人來，他給大家說：「我要到夜摩天去做天王了。」他就走了。還有一個法師就更那個，他是修華嚴法界觀的。華嚴法界觀，他臨命終時就讓大家念，南無大方廣佛華嚴經，南無大方廣佛華嚴經……希望華藏世界境界現前。隨著念、念、念，念了很久，他旁邊助念的就問：「你見沒有見到盧舍那佛？見沒有見到華藏世界呀？」他說他都沒有消息。大家又南無大方廣佛華嚴經、南無大方廣佛……又有人問，「見到什麼了？」「娘來了」 ，他跟他娘走了。這個事情警醒了當時助念的人，「哎呀，不行。念那個不行啊！還得趕緊念阿彌陀佛啊！

念《大方廣佛華嚴經》怎麼把娘念來了？」所以我們一定要明白為什麼念六字洪名？阿彌陀佛有臨終接引願啊！這是非常重要的。第十九願勤修我皆接引願：只要他方世界的眾生聞信我的名號，種植諸多的功德，願意到我這兒來，我臨命終時就會帶著菩薩聖眾去接引，如果這一願不能成就，我就不成佛。所以我們深信切願持名為能感之機，阿彌陀佛第十九願為所應之法，這兩者整合起來，我們臨命終時就非常非常保險了。因為念佛，名號裡面就有著阿彌陀佛十九願的功德。我們念這句佛號，召喚阿彌陀佛十九願已經成就的願力成就，就法爾自然地現出西方三聖拿著蓮華前來接引的情景。這個情景就是我們往生淨土的中陰之相，我們的神識呢？一般是觀音和大勢至菩薩，搬著那個蓮台過來，我們神識就在那個蓮華上。蓮華一閉合，彈指間，一念間，一頃間就到了西方極樂世界七寶池，蓮華化生。這是淨土宗非常不可思議的情景，但是它確實是真實存在的。

為什麼阿彌陀佛要發這一願？他就是看到我們凡夫眾生在這個生死關頭念頭很多、業力眾多，各種東西現前。我們的阿賴耶識、神識被業力、心力弄得就像十二級、十六級颱風裡面的一隻小舟，沒辦法把握啊！這時候的眾生是最需要幫忙的時候。阿彌陀佛看到眾生在這個時候最需要幫忙，也必須幫忙，他也有能力幫忙，就建立這一願臨命終時來接引，這個接引對我們是太重要了。你想，我們一個人要到遠方去，那地方從來沒有去過，盡管有人告訴清楚了東南西北，經緯方向，你告訴清楚了，要我走過去可能也覺得很困難。比如讓我們步行到北京去，你從來沒有去過北京，這時你心裡很害怕，「我到北京去，到時候一走，走，沒有走對方向怎麼辦呢？或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不過去怎麼辦呢？甚至本來向北方走，結果走向東邊去了又怎麼辦呢？」完全是有這種可能性的。

所以他內心沒有信心，他內心有很多不安和慌懼，我怎麼走得過去？如果再加上自己身體不好，如果又加上自己正好是殘疾人，是個瘸子，兩腿都沒有，那就更沒辦法。所以這時候我們是不是很希望你北京的朋友、親戚能夠接我就好了，派一個人來接我去。這個人是很熟悉的，坐什麼交通工具、怎麼走，他駕車嫻熟，我跟著他走就好了，就滿天的雲都散了，如果要讓我自己一個人去可能很麻煩。所以我們每個眾生對在臨命終時，要去什麼地方，都有一種潛在的渴望、要求。那麼這就是所謂宗教的訴求。阿彌陀佛來滿我們願了：臨終接引。他老人家帶著觀音、勢至和清淨大海眾菩薩都來接引。就好像我們一出門，這個北京的朋友就已經開了一輛車停在門口了，你坐上車就去了。如果他更富貴一點，有一架直升飛機就更好，坐上飛機就去了。那麼怎麼樣我們才能坐得上？還就是深信切願重心修淨業，我們就坐上了這個交通工具，就登上了這個蓮台。

臨命終時出現的境界，它在佛教的義理和心性上是很不可理解的，但是確實很符合大乘圓頓的佛教精神。有人就常常問了「是不是臨命終時阿彌陀佛趕緊從西方極樂世界跑過來呀？那我念佛他也來接引，他念佛阿彌陀佛也來接引，不僅這個世界，還有他方世界，都來接引，阿彌陀佛忙得過來嗎？不要忙死了嗎？他忙得很累了到哪裡去加油啊，補充能量啊？」實際上這裡面是什麼情況呢，實際上就是因緣和合產生的不可思議的情況。阿彌陀佛已經成就的「臨終勤修我皆接引願」，他已經成就了。成就了就好像一個信息，瀰漫在虛空法界，也瀰漫在我們眾生的念頭裡面，這是他提供的一個緣，增上緣。而我們眾生願往生的心是因，這個因和緣正好感通了，就自然而然現出了臨終接引的景象了。

不是當下阿彌陀佛趕緊跑過來，這在佛門有個比較——水清月現,水一清，天上那輪月亮永恆在那裡，自然現前。現前不是月亮下來了，月亮沒有下來，水也沒有上去，但是水中有月。那麼這個願，阿彌陀佛現前，也跟我們能念的心所變現是有關係的。為什麼上輩往生見到的是很殊勝的，阿彌陀佛帶觀音、勢至過來、帶菩薩聖眾過來？這是你有大乘菩薩的心，你看到的是菩薩聖眾。如果你是中輩往生，你是小乘的心，你看到的是帶著比丘過來，阿彌陀佛也現比丘相過來。甚至下輩往生業障很重的，他都看不到佛過來，只是看到蓮華。他有的能看到報身，有的能看到化身，有的只看到菩薩，有的只看到比丘，有的什麼都看不到，只有蓮華。所有這些都因我們的深信切願程度、持名功夫深淺，而顯現臨終接引的情況，各有不同，也表明三輩九品乃至無量輩品往生的差異是有所不同的。

所以臨命終時，在這種地、水、火、風都在分張的時候，這是一個人生命當中最痛苦的時候，也是最關鍵的時刻。你在這千鈞一髮的時候，六欲天的天童次第都來接引你到天堂去，這是什麼境界？一般的人對天堂都是挺嚮往的，那裡也是蓮華化生，也有美妙的音樂，天女如雲。很多別說凡夫，就是小菩薩到那去都會被那天上的五欲所迷惑，所纏繞。《西域記》裡面講到無著菩薩，還有世親菩薩，還有師子覺，是三兄弟。開始他們都修兜率內院，往生兜率內院，有一個約定說：我們三個人誰到了兜率內院彌勒菩薩那裡，回來報個信。回來報個信。結果呢，師子覺菩薩先往生了，先走了。這一走呢，聽不到報信，沒有消息。沒有消息呢，其次就是世親菩薩，世親菩薩在往生的時候，無著，他的長兄就特意對他說：「你這次去一定無論如何要報個信。」 世親菩薩就去了。到那裡過了三年，世親菩薩來了，無著菩薩說：「你怎麼來得這麼遲啊？」

世親菩薩說：「我已經很快了，我到那去了之後就是向彌勒菩薩頂了一個禮，聽了很短一點時間的經，馬上想到這個約定，就回來報信了。由於天上的時間觀念跟人間不一樣，所以我是很快，但這裡一下就過了三年了。」 無著菩薩問：「師子覺在什麼地方啊？」「噢，」 他說：「師子覺去了兜率院，在外院就被那些五欲給迷住了，就沒有進去。」你說說六欲天這種微妙的五欲對我們眾生是多麼的吸引啊！那在臨命終時當天堂美妙的境界現前，如果不是平時對西方淨土深信切願到十分堅固的程度，那都經不起考驗啊！一看，「哎呀，那個地方也很好啊！我就跟著去好啦。」就會這樣。所以在四大分張，神識脫離身體的關鍵時刻，在六欲天微妙的五欲境界、各種天女現前的境界出現的時候，你容易被它牽引。所以這時候有沒有信願，信願到什麼程度，就在這裡起關鍵作用了。所以剛才講到的唐代的道昂法師、慧光法師、壽洪法師，他們確實在修道人裡面、在修淨業者裡面，是我們的榜樣啊！

一個淨業行人對修出離道，對三界六道以及往生淨土的情況要有一個廣大的知見。就像古德說的：出家乃大丈夫氣概，非帝王將相所能為。出家不僅僅是出兩扇門之家，剃個頭就叫出家，更重要的是出煩惱之家、出三界之家。在出三界之家的知見上一定體現大丈夫氣概，對三界的五欲六塵不感興趣。所以祖師大德也開顯我們：假饒修到非非想，不若西方歸去來。我們在這世間修四禪八定，也就是修到非想非非想天，八萬大劫在那裡享受天福。但是他那種禪定，這個我，行識，第六識和動之不動，如石壓草，如冰凍魚。這個禪定過後還要輪轉，還要墮落，甚至有可能墮三惡道。所以修到非想非非想，也不如往生西方極樂世界見佛悟證無生法忍，再回到這個世間普度一切眾生。即使下品下生，在蓮華里面十二大劫不能出來，不能見佛，不能聞法，不能見菩薩比丘僧，這樣的情況也勝過天宮六欲天。哪怕是往生到邊地疑城，也比生天來得好。因為輪迴太苦了。我十二大劫出來，還能夠快速成佛；我在邊地疑城，也很快能夠懺悔懷疑的罪根，也能夠出來見阿彌陀佛，聞大乘的佛法，分身無量到他方世界聽聞佛說法、授記、得百千陀羅尼，快速成就佛果。

這一點，徹悟大師在這段裡面，把我們在生死關頭的兩種力量及原理，給我們講了出來。然後告訴我們要用深重的心來修淨業，深重的心就是深信切願之心，來執持這個萬德洪名。要具有深信之相和切願之相，這深信切願之相裡面是智慧的表達。沒有甚深的般若智慧，你就很難對這苦樂、順逆境界能忍，忍不住啊！所以我們說一個菩薩修般若波羅密，他要修忍，修忍是法忍、生忍，忍得住，這個忍得住就是般若智慧的力量所致，也是般若智慧的表現。然後把深信切願持名一定要練熟，就是熏習。念佛的過程就是熏習我們阿賴耶識淨業的種子，熏習到力量非常強，它必然現前就會牽引我們的神識到西方極樂世界去。在這樣的深信切願的熏習過程當中，又能夠感通彌陀的臨終接引願現前，那麼往生就有百分之百的把握，就是萬修萬人去。那麼在深信切願過程當中，能不被世間的順逆境緣所轉移，也在臨命終時能不受天堂的享樂所轉移。所以對此平時就要訓練有素，使我們的信願堅固如金剛，要像古德那樣，以道昂法師他們作榜樣，這樣才能夠決斷生死，蒙佛願力，帶業往生，截斷輪迴六道的惡趣，圓成我們自性無量光壽的性德。好。今天就講到這裡。南無阿彌陀佛。