四十八大願——(第29願)受經普得智辯

我成佛時，國中菩薩，於諸經法若受持、若讀、若諷誦、若憶持、若解說，悉能獲得無礙辯才與智慧。若此願不兌現，不取正覺。

阿彌陀佛因地考察他方世界，發現四眾弟子或聞佛說法，因業障所蔽，不能快速得辯才智慧；或雖有修行，如周利槃陀伽，卻魯鈍無記憶；或如啞羊僧，無能弘宣佛說；或與外道論師辯論，每墮負處， 令佛教蒙羞。「擊犍椎塔」的因緣公案中，善辯外道禁抑僧眾不得擊犍，即為佐證。所以，興大悲願：我成佛時，國中菩薩具無礙辯才，有深廣智慧，堪能光大佛教，住持法道，續佛慧命。

這一願透露開發辯才智慧的方法。 《法華經·法師功德品》亦云： 「受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫（即五種法師——注）」，當獲六根清淨，顯發種種功德。其千二百舌功德，能令持經法師，於大眾中，有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂，此為舌根辯才。其千二百意功德，能令持經法師，以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲。諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說（此為意根智慧）。此世間受持《法華經》的五種法師，尚且能開顯如是辯才智慧，極樂世界菩薩得阿彌陀佛願力加被，其受持經法所獲辯才智慧，當更為勝妙。

此願開顯得辯才智慧的方法，凡有五種。

一者受持，由阿彌陀佛或諸大菩薩，乃至無情器界授與經法，國中菩薩由信力故受，念力故持。此經法乃佛佛相傳之慧命，開發藏性之法寶，伏滅煩惑之妙方。

二者讀，看文為讀。宜以恭敬心、無分別心去讀，如對聖容。從首至尾，一直誦去，要不緩不急，不疾不徐。覺明妙行菩薩開示，有七種情形不宜持經： 「所謂心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事將作未作不持，心別有記憶不持。……誦至純熟，即於觀心中持之。果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。」（《西方確指》）此為經驗之談，吾人當服膺踐行。

三者諷，梵音吟經，有音樂韻律、節奏，能歌詠讚歎，抑揚頓挫，清暢哀雅，感人肺腑，增強記憶力與理解力。

四者誦，背文不忘為誦。古人心清淨，記憶力強，如鳩摩羅什，日誦千偈；道安大師閱經，過目不忘；佛陀耶舍暗誦梵筴，翻譯《四分律藏》六十卷，一百餘萬字；龍樹菩薩暗誦《華嚴》十萬偈。極樂菩薩契入人我二空，其心清淨，猶如雪山，得聞持陀羅尼，其所誦佛經當有十不可說不可說佛剎微塵數偈品。

五者解說，經由讀誦經典，理解法義，廣為他人宣說。極樂菩薩善能說法，言辭巧妙，常勤演說，利益眾生。其所說言，令眾悅伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，為大法將，住勝智境，赫奕慧光，智慧辯才，善根圓滿。

彼國菩薩以如是五法開發辯才智慧，吾人亦可步武芳躅，受持大乘經典，諸如淨土五經、《華嚴經》 《法華經》 《楞嚴經》，每日讀誦、禮拜、書寫，有機緣為人宣說經文法義，教學相長，師資道合。

又六字洪名乃無上大經王。 一心持名，淨念相繼，入一行三昧自得辯才智慧。文殊菩薩開示： 「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。……若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙，晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。」 （《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》）文殊菩薩以根本智修一行三昧、一相三昧，即是開發智慧辯才之勝妙方法。

吾輩淨業行人，於此濁世，大多智慧短 淺，辯才譾劣，欲兼具智慧辯才，亟須傚法極樂世界的菩薩，受讀經法，諷誦持說。常常讀誦大乘經典，一向專念阿彌陀佛名號，隨分隨力弘揚淨土法門，如是久久，自然開發般若智慧，顯現無礙辯才，俾令正法久住，慧燈常明。