如何理解「若以色見我，以音聲求我」

問：如何理解《金剛經》中「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。

大安法師答：首先要理解《金剛經》的一個宗旨，「能斷金剛」它展示般若的空性：諸法自性本空。我們眾生有一種顛倒，就是不了解這個空性，把現象界的一切認為是真實的，所以《金剛經》就是破我們對這種現象界色相的一種執著。它是破有，但同時也破空，一定要做到空有不二的正見。所以它在破執著當中，有掃蕩的這一面——不立一法。

比如說佛，這個「若見諸相非相，即見如來」，如來不是那個相。如果說你要見佛，以三十二相都來見，三十二相就是佛嗎？轉輪聖王也有三十二相啊。三十二相、八十隨形好不能說就是佛。這個「我」，是假名指我，就是佛——佛的自稱。如果你只是認為三十二相、八十隨形好就是佛，你沒有見到。

這個佛離開言語相，離開文字相，你以一種音聲來求「我」，這也不對。如果你在這個色相上，在音聲上，在這些生滅法上去求不生不滅的佛性，這就搞錯了。所以「是人行邪道，不能見如來」。如來是不生不滅的，所以你契證到諸法的空性，你才能見到如來。

但是這空又不是斷滅空，又不是豁達空，這個是真空。真空是什麼？是包含著有的空。即有之空為真空，即空之有為妙有。你要了解這個真空、妙有，才把握了大乘的中道了義。真空就是無量壽，妙有就是無量光。所以全體的妙有——比如西方極樂世界就是妙有，它的妙有當體就是空性，從它建立來看，也是阿彌陀佛契證諸法的空性，住無相、無願、無著這個三昧，再由他的願力——四十八大願為中介，生起了西方極樂世界全體的依正莊嚴的。

所以它的莊嚴是從實相裡面生起來的，換句話來說，這個事相上的所有的莊嚴，當體也是實相。所以大家把握這個就可以，不要偏在這個色相、音聲當中，因為色相、音聲是生滅的、有為的東西，就像這個《楞嚴經》講，你首先要悟證到不生不滅的心性。為什麼開始就七處征心？你總認為有個心——阿難總認為有心，實際上心是沒有的，你離開那個妄心，那麼你就能了解不生不滅之性。

修以不生不滅之因心——因性，才能求證不生不滅之果位；如果你以生滅的心去求不生不滅的果位，是求不到的。這就比喻成以沙煮飯：你拿沙來煮飯，永遠煮不成飯，你是米才能煮成飯。

所以這個般若經的宗旨你要把握，你就能了解「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。但是你也不能離開這個色，也不能離開音聲，要理解「離一切相，即一切法」——就對了。所以蕅益大師又針對有些人太執著這個空，就做了一個《金剛經破空論》。你也不能墮在空裡面，所以一定要把握中道。

《金剛經》不斷地把這個（道理來論述），比如說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」，你怎麼把握這個？你莊嚴淨土，如果你執著它的有為，它是非莊嚴；但是你把莊嚴的這個事相，當體把它觀空——空有不二，你觀空的當下還叫真的莊嚴。這就像須菩提在那晏坐，晏坐呢，就感得帝釋天散花。這個須菩提就問：「你從天上來，為什麼散花呀？」帝釋天說：「是尊者善說般若。」——善說般若的經典。須菩提說：「我沒有說呀。」這個帝釋天說：「尊者無說，我也無聞。無說無聞就叫真般若。所以我來散花。」大家去體會一下。