布袋和尚詩偈中為人處世的哲理

布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化(浙江)人。以神異著稱，他在江浙一帶化緣，出入市鎮鄉村。經常肩上背一個布袋併手拿錫杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可掬、大腹便便，人稱布袋和尚。布袋和尚性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對一切欺辱羞罵，從來不計較別人也不報復別人，更不與人爭長論短。

而且還能示人吉凶，無不靈驗。所以人們也都非常喜歡他，便稱他為「歡喜佛」。後梁末年，契此和尚坐化於明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識」的詩偈，時人認為他是彌勒菩薩的化身。在中國多數漢傳佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。布袋和尚曾作有許多詩偈，闡述他對佛法的理解和對為人處世的獨特觀點。下面我們就來分析他的部分詩偈。

布袋和尚一次外出化緣，有居士問他：「和尚何姓?何年月日生?法臘幾何?」師云：「你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。」居上因謂師曰：「和尚此去，若有人問，只恁麼對，不可墮他人是非。」師答以偈曰：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。

寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

要使此心無罣礙，自然證得六波羅。

這首詩偈表達了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理思想。其中「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何」告訴我們世事紛繁複雜，人與人之間往往會因為見解和自身修養水平的不同，對於不符合自己心願的人產生怨恨心理。這些憎恨，既有同事之間因為名利等方面的爭端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因戀情失敗產生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產生。總之，人世間因各種原因引起的恩恩怨怨實在太多。恩愛的夫妻可能轉瞬間變成陌路，患難之交的朋友也可能分道揚鑣。世事變幻不定。對於人世這麼多的是非恩怨，布袋和尚卻不去計較分別，因為他已經將世事看得很淡了。所以有愛時不洋洋自得，恨來時亦坦然處之。時刻以平常心來對待，是非憎愛自然也無法左右自己了。

後面的幾句詩偈告訴人們，為人心量要大，對他人過分的言行要學會寬容對待。即使對那些曾與你結怨的冤家，你也應當以寬容之心宋對待，天長日久，那些冤家會從你的寬容中幡然省悟，對自己錯誤行為感到羞愧，他們會對你倍加尊敬。作為修行之人應當具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的基本修養。如《菜根譚》中說：「處世讓一步為高，退步即進步的張本：待人寬一分是福，利人實利己的根基。」這兩句話是對契此和尚忍辱寬容思想的最好註解。

其實，我們在平日生活中若能夠不計個人恩怨，以責人之心責己，以寬容之心待人，你最終就會得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們為人處世應當具備的態度：對待知己之人，也應當講究分寸，若過分親密，時間一長也會由親變疏；對於冤家對頭，也不必整天咬牙切齒，適當學會以和善的態度來與他們相處，你會發現，他們對你的態度會明顯改善。久而久之，就會與你和睦相處了。人只有放下世間的是非愛憎，才能不受這些問題的困擾，從而能夠在與人和平共處中悟道成佛了。

有居士問布袋和尚：「和尚有法號否?」師又答以偈曰：

我有一布袋，虛空無罣礙。

打開遍十方，八時觀自在。

傳說布袋和尚在浙江一帶化緣時，每天身上背著一個大布袋，不論別人給他什麼東西，他都笑而納之。奇怪的是，這個布袋好像很大，裡面裝再多的物品永遠也裝不滿。所以布袋和尚在本偈中說這個布袋打開可以足遍十方，可見布袋之大，難以想像。布袋和尚的這首偈語的本意不在於此，而是旨在告訴人們為人的道理：一個人為人處世，應當具有像布袋一樣的心量，無論世間善惡美丑等各種東西都能容納得下，並且能夠對此心無罣礙，你就會生活灑脫自在。

布袋和尚另外一首詩偈中說：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，

補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好，

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他白幹了，

我也省氣力，他也無煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶，

若知這消息，何愁道不了?

在我們紛繁複雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明天說西家的短，彷彿除了他本人以外，人世間沒有一個完美的人。這些人不只是評論別人的不是，有時還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關係融洽的人，因挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時還會無中生有地捏造事實，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處於他們的造謠中傷之中而不能自拔。

對於這些是是非非，大多數人通常會採取以牙還牙的方式來報復對方。這樣一來，你可能因發泄了心中的不滿，得到一時之快。但同時也增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報復你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不願看到的悲劇。古人云：「小不忍則亂大謀」，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦，造成得不償失的後果。這種以怨報怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越深，久而久之便會造成嚴重的後果。與其兩敗俱傷，倒不如採取忍辱寬容的態度來對待這些無中生有，誹謗別人的人。

契此和尚的這首詩偈告訴我們，要想做一個心無煩惱的人，就應當學會少欲知足，一切隨緣。為了更好地與人相處，我們應當學會以忍辱寬容的心態來對待傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來對待外宋的傷害，不僅可以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂，無憂無惱。

居士又問布袋和尚：「有行李否?」答以偈曰：

一缽千家飯，孤身萬里游。

睹人青眼在，問路白雲頭。

這首詩歌表達了契此和尚曠達瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫自然的生活態度。佛家歷來主張人們應當清心寡慾，認為一個人如果減少對物質的慾望，自己便會生活得心無罣礙，輕鬆自在。世間之人，對物質的追求往往貪多勿得，被名聞利養所累而不得自由。契此和尚以一缽一袋的化緣經歷告訴人們，人只有少欲知足才會活得悠然自得。首兩句「一缽千家飯，孤身萬里游」形象地寫出了作者淡泊處世的簡單生活。布袋和尚居無定所，所乞無類，為求正果雖孤身萬里亦無所懼。無居所，無定食，放下雜念超然入世，方能修得悟徹圓明，瞭然生死。這是一位遊方者生活的真實寫照。

這首詩偈還反映了對世態炎涼的感受。「睹人青眼在」表達了作者對人情冷漠的失望，世人執迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡塵眾生，可謂艱難。詩句中的「青眼」是指人高興時眼睛正著看，黑色的眼珠在中間。比喻對人的喜愛和重視(跟「白眼」相對)。契此和尚在遊方化緣的過程中，經常受到別人的冷眼相待，甚至連他問路，世人也是不理不睬。但契此和尚並不以為意，反而將此作為度化世人的一個契機。他把自己所化得的食物都留給那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。後面的「問路白雲頭」，寫得頗有些矯矯不群，豁然間展開了全詩的境界，深遠幽邃。

居士又問：「弟子愚魯，如何得見佛性?」以偈答曰：

即個心心心是佛。十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。

布袋和尚回答弟子的偈語十分巧妙。他的這種「即心是佛」的主張，正是禪宗頓悟成佛思想的體現。禪宗要學徒斷除對外境的攀緣分別之心，但凡內觀自心，心若清淨，自己本具的真如佛性就會顯現。若被外境所轉，自己就會每天生活在煩惱痛苦之中而不得自在，更談不上見性成佛了。布袋和尚認為縱然「十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生」，也不如反觀自心來得真實。

層士又曰：「和尚此去，須止宿寺舍，莫依族捨而住。」答以偈曰：

我有三寶堂，裡空無色相。

不高亦不低，無遮亦無障。

學者體不如，求者難得樣。

智者解安排，千古無一匠。

四門四果生，十方盡供養。

弟子勸告布袋和尚，應到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所輕慢。布袋和尚以這首偈語回應了弟子。他認為自己有一個三寶堂屋，這個堂屋內空沒有色相，既不高也不低，四週也沒有任何遮擋。布袋和尚所說的自己居住的屋子是無形五色的，他所說的堂屋是人心量的屋子，若人心量寬容，足可以容納任何事物。詩愒接著說，這個堂屋是學者的身體比不上的，求法之人也難以得到具體的模樣。這種堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一個人若擁有了這樣的堂屋，就能夠修得正果，得到十方的供養了。

居士聽過布袋和尚的偈語，又作禮曰：「願和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。」是夕，師復書一偈於居士之門曰：

吾有一軀佛，世人皆不識。

不塑亦不裝，不雕亦不刻。

無一塊泥土，無一點彩色。

工畫畫不成，賊偷偷不得。

體相本自然，清淨常皎潔。

雖然是一軀，分身千百億。

布袋和尚所說的一軀佛，就是指的自性佛，這個自性佛是人人本具的。這一軀佛不用雕塑也不用裝飾，沒有泥土和色彩，沒有形象和聲音，技術再高超的畫工也難以描摹出其形象，最擅長偷盜的竊賊也難於施展其法術。這個清淨佛性本來具足，清淨皎潔，只是因為有的人不能夠見自本性，於是便有了煩惱痛苦。布袋和尚認為，這種佛性雖然無形無像，但卻可以分身千百億度化眾生。

布袋和尚一次接受農家的齋供養，農夫問他如何是道，他答曰：

手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清淨方成道，退步原來是向前。

這首詩偈實寫插秧，虛寫禪者的修持。詩人將插秧這一平常的勞動來比喻為修道，認為人若能達到心底清淨，沒有污染，修道者的內心就會像插秧時見到的水中天一樣清淨明澈，這時人就回歸到了本來面目，得大自在。詩歌的最後一句告訴我們，作為勞動，插秧的後退其實是在前進。其中蘊涵的人生哲理是：我們在為人處世時，應當學會寬容別人，凡事退讓一步為高。當你寬容了別人，你就會得到別人善的回報，自己也會成為一個受人歡迎、有所成就的人。

一次，布袋和尚路過集市，見市人擠擠。嘆曰：

奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。

自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。

俗話說「世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往」。世間之人整天為了生計而奔忙，但光陰如梭，在人還沒有忙出名堂的時候，不覺人生已經老態龍鐘了。如果一個人不知道覺悟自心，便只有在輪迴之中流轉，不能得到解脫自在。布袋和尚意即勸人在為利益而忙的同時，要為自己的將來集聚資糧，不能永在生死輪迴中沉浮。

布袋和尚在集市上作了上首詩偈之後，又作偈云：

趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。

疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。

布袋和尚認為世人每天忙忙碌碌不過是在追名逐利，其實名利是一個陷人坑，一個人一旦被名利所束縛，便永遠難於從這個陷人坑中走出來。這樣的人永遠也活不出生活的樂趣。因為名利容易滋長一個人的貪心，人有了貪心就會造作惡業，給自己和他人帶來痛苦。對此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——「疾須返照娘生面，一片靈心是覺王。」所謂「娘生面」是禪宗的名詞，意思是自己的本來面目，清淨佛性，這是禪宗學徒經常要參的一個話頭。一旦人能夠覺悟到自己的本來面目，就不會再迷惑顛倒了，自己就是一個大徹大悟的人了。

一次，鄉人問師：「何常持布袋?」答曰：「包納乾坤。」曰：「意趣若何?」師答以偈：

圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。

十方法界都包盡。惟有真如也太迂。

當有鄉人問布袋和尚常持布袋做何用處時，布袋和尚回答說：「包納乾坤」。當問及意趣如何時，布袋和尚以一偈語給予回答。偈語意思是說，人人都有光明無染的清淨佛性，迷途之人因被妄念執著而不能證得，人若覺悟之後，看待一切事物不起分別執著之念，這時十方法界在他的眼裡都沒有什麼取捨分別了。

布袋和尚一次受關主齋供。問曰：「今日出關，何時入關?」和尚答云：「若有出入，即非禪關：若無出入，誰號禪關。有無一致，出入齊觀，無為直指，菩提涅槃。」偈曰：

關非內外絕中央，禪思宏深體大方。

究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。

所謂禪關只是為尚未證道的禪宗學徒方便而設，若人已經悟道，則出關、入關都沒有存在的必要，不過徒具假名而已。禪宗的修證都是主張心清淨則一切清淨，內心沒有妄想執著，則一切智自然智，佛性現前。佛之所以說自己說法四十九年，沒有說一句佛法，就是因為佛法都是給那些鈍根眾生而設，目的是為了讓他們通過聽經聞法這樣一種方式，進而修證成佛。如果人人都悟道了，這種形式上的東西就可以丟棄了。這就是這首偈語中布袋和尚所要告訴大家的道理。

問師：「如何化導?」答以偈曰：

肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。

遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。

布袋和尚的這首偈語表達了他隨緣隨分教化學人的方式。布袋和尚一生留給別人的印像是一個瘋瘋癲癲的形象，而且，對於別人對他的冷嘲熱諷從來不以為意，反而還以笑臉相迎。他就是以自己忍辱寬容的方式，在隨順眾生的處世中轉變了眾生劣根性。他的「肩挑明月橫街軀，把定乾坤莫放渠」就是一種任運隨緣的教化方式，不論眾生有多麼難度，布袋和尚都不會灰心。他認為，一個真正發大心要度脫眾生的人，應該遇聖遇凡都能夠同樣對待，不度脫眾生決不罷休，如果能夠這樣，那麼，西方極樂淨土一定會有你的安身之處。

師於寺前佇立，眾僧問師：「久立何為?」師曰：「我在此時個同參釋迦未生的人。」眾笑曰：「釋尊說法利生滅度久矣。」師曰：「汝等徒知佛之滅度，焉知佛之未生。苟知未生，定知無死。只知無死二字，衲子家珍。當諦信不疑，皎然非物。爾我皆如也，否則虛生浪死。」偈曰：

無生無死佛家風，不墮古今莫定蹤。

觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。

修道的目的就是為了達到不生不滅的涅槃境界，在一個人入涅槃後，還可乘願救度眾生，在娑婆與淨土之間任意往來。這時，不論你走到哪裡，你的湛寂圓明的佛性就能隨處顯現，若是證道之後，龍華會上學法和雞足跟隨迦葉學法部屬於多餘的了。

布袋和尚將入滅前，於岳林寺東廊下端坐盤石，而說偈曰：

彌勒真彌勒。分身千百億。

時時示時人。時人自不識。

這首偈語告訴人們，布袋和尚本是彌勒菩薩的化身，他在塵世間為了救拔不同地區的眾生，而化身隨處都能示現。可惜的是，當時的很多人不能明白彌勒菩薩的真實用意，更不了解這個瘋僧就是彌勒化身，他們錯過了接受彌勒教化的時機，只有沉淪苦海。這表現了布袋和尚對自己度化眾生過程中的一點遺憾。

布袋和尚的詩偈從不同方面闡述了布袋和尚悲憫眾生，忍辱寬容的人生態度，告訴人們為人處世的正確方法，闡述了他對修道的具體觀點。我們現代的學佛者若能細心體會其詩偈，不僅能夠掌握正確的修證方法，而且還能得到為人處世的指導。