活著不孝，死了亂叫

古人有云：「祭而豐，不如養之薄也。」 就是說祭祀無論多麼豐盛，也不如老人活著的時候好好孝敬，哪怕生活條件拮据，也還是老人活著更好。孝自古以來就是中華名族的傳統美德，而追求事業、追求理想也是人生所必須，這樣就會產生一定的矛盾。在現實生活中一定注意處理好二者之間的關係。不要用各種藉口不孝敬老人，要用心去關愛父母，生活上盡心贍養，心理上真心關懷，不要等老人去世後再追悔，又是號啕大哭，又是大操大辦，實際上都不如生前的孝道。只要沒有遺憾，沒有後悔，「盡心焉耳矣」，便足矣。

「活著不孝，死了亂叫」是農村批評那些假裝孝道人的俚語，但很精妙。皋魚之哭，俚語之諷，其實都是一個道理：父母在世的時候，盡一個兒女應該盡的孝道，否則是沒有補救措施的。

【原文·出處】

孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅之驅之！前有賢者。」至，則皋魚也。被褐擁鐮，哭於道傍。孔子辟車與之言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣：少而好學，周遊諸侯，以歿吾親，失之一也；高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成，失之二也；與友厚而中絕之，失之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者年也，去而不可得見者親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。

【譯文·故事】

一次孔子出行，聽到有哭聲傳來很是悲傷。孔子說：「快趕快趕！前面有個賢人！」到跟前一看，原來是皋（gāo）魚。他身穿粗布之衣，手執鐮刀，在路邊哭泣。孔子離開車子與皋魚說話，問：「你家沒有喪事，怎麼哭得如此傷悲呢？」皋魚說：「我有三個過失：從小就喜歡學習，周遊各諸侯國，（沒有照顧好父母）回來他們已故去，這是過失之一；志向遠大，不把自己的事放在心上，不願在庸君手下做事，但年歲已晚仍一事無成，這是過失之二。我與朋友交往很深厚，但是都逐漸斷絕了來往，這是過失之三。樹想停下來可是風卻搖動不止，兒子想奉養父母可是他們已經不在了。過去了再也追不回來的是歲月，逝去了再也見不到的是雙親。請允許我從此離別人世（去陪伴逝去的雙親）。」於是站著不動像枯樹一樣死去。孔子說：「弟子們要留心啊，這件事足以使你們明白其中的道理！」 於是弟子辭別回家奉養雙親的有十三人。

【寓意·解讀】

這則故事出自《韓詩外傳》，作者是西漢前期的韓嬰。皋魚的話對我們有很強的啟示意義。人都是父母生養的，只有小說中的孫悟空才是石頭砬裡蹦出來的，人所最要報答恩情的便是父母。而父母的壽命又是很難知曉的。這樣，孝敬父母就應該盡早及時，且不要等待日後再盡孝心。

追求事業，追求理想也是人生所必須，這樣就會產生一定的矛盾。但我們在現實生活中一定注意處理好二者之間的關係。我們不要用各種藉口不孝敬老人，要用心去關愛父母，生活上盡心贍養，心理上真心關懷，不要等老人去世後再追悔，又是號啕大哭，又是大操大辦，實際上都不如生前的孝道。只要沒有遺憾，沒有後悔，「盡心焉耳矣」，便足矣。

孔子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」大意說：「父母的年齡，是不可以不知道的，一是高興歡喜，一是憂慮恐懼。」

這是具體培養子女的孝道感情。要求子女時刻記住父母的年齡，因父母不斷高壽健在而歡喜，同時也因為逐漸衰老而憂慮。孝道是心情，但要在具體事情上表現出來。這種感情是有影響和熏陶作用的。如果正當年的兒女不孝敬老人，那麼直接影響熏陶自己的後代，也很難被後人孝敬。俗語說：「老貓炕頭睡，一輩留一輩。」話粗理不粗，孝道有家風，是有道理的。

【後世·傳承】

皋魚以「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，來比喻他痛失雙親的無奈。樹不喜歡風，風吹樹動就會枝葉飄零；可是樹不能左右風的吹動，就像人不能左右時間一樣。每個人都希望父母永遠健康，可是卻無法阻止時間的運行，當你想起奉養雙親時，卻發現時間已奪去了他們的生命。樹對風的無奈一如人對時間的無奈。父母就如處在風中的樹，說不定什麼時候就會枝葉飄落、頹然倒下。

因此，後人便以「風樹之悲」來藉喻喪親之痛。

唐·道宣《續高僧傳·譯經》：「臨朝端默，過隙子思彌軫；垂拱岩廊，風樹之悲逾切。」

金·王若虛《贈昭毅大將軍高公墓碣》：「逮其成長，事與心違，曷勝風樹之悲，顧瞻松楸，未嘗不流涕太息。」「風樹之悲」亦作「風木之悲」或「風樹之感」。

明·顧大典《青衫記·元白揣摩》：「早年失怙，常懷風木之悲；壯歲鼓盆，久虛琴瑟之樂。」

《南齊書·虞玩之傳》：「特以丁運孤貧，養禮多闕，風樹之感，夙自纏心。」

「皋魚」也因此用作人子不及養親的典故。

漢·馬融《長笛賦》：「澹台載尸歸，皋魚節其哭。」

明·朱鼎《玉鏡台記·拆書見鏡》：「下官只為竭忠王室，致令舉家擊累。慈親若亡，吾其為皋魚矣。」

清·尤侗《生日誌感懷》詩：「蕭瑟江關哀庾信 ，飄搖風樹泣皋魚。」