宏海法師：淨土十疑論

（第二講）

各位同修，各位蓮友，今天我們還是先合掌，請大家隨我合掌稱念：

南無本師釋迦牟尼佛（三稱），

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位同修，一週很快，一眨眼就過去了，今天是我們《淨土十疑論》的第二講。因緣殊勝，希望大家能生起殷重心，確確實實，佛法無人說，雖智不能解。我剛從珠海我們廣東佛學院回來，為什麼這次去珠海呢，也是本來沒有時間，因為週六週日已經佔滿了，當時跟我溝通的時候，我說能否放在平常日子呢？我還是想去，為什麼呢？就是因為咱們教務處安排我一個是講淨土，可以講淨土概論。二一個呢是給法師們講，當時我想了一下覺得應該去結這個法緣，做這個法供養。

因為這一次去讀的法師們大部分都是全國各地，可能由於各種原因，原來沒有能夠在適當的年齡時期上這個佛學院，所以他有一個遺憾。那麼他們這次辦的方式呢，就是一年兩到三次密集型地聽講，每個宗派比如說一天就可能連著五節七節的這樣把課上下來，反正總歸是把教理教義給惡補一下。那所讓我特別感到法喜充滿的是，就是說我去了差不多這次有我的七節課，在我講完到一半的時候就已經有比較年輕的法師就跟我來溝通，他說：法師你這樣講一下還是非常好，他說：在此之前確確實實沒有如此地關注到淨土，也沒有對淨土的教理有這麼或者說高吧，或者說深的見地，他說以前沒有過，總覺得說來了老一點的居士，上了歲數的說你多念阿彌陀佛吧，但是僅此而已，那麼這次講呢，他說他自己也在這上面生起了很大的信心。有的還讓我給他念佛堂上寫一幅對子，我說我沒有這個才華，你去《印光法師文鈔》，老和尚裡面到處都是這個駢文，隨便截出來兩句就是上好的念佛堂的對聯，所以我覺得確確實實講淨土非常有必要，在我們現在這個時代。

在上一次的時候我們講到智者大師，可是講智者大師的時候講了一半，一方面說到他的恩師，但是他本人呢還沒有怎麼說到，我們講到智者大師的師父，也就是慧思大師當時見到智者大師的時候，他說了一句話，說昔日靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。就是咱們師徒兩人曾經在釋迦牟尼佛講《法華經》的靈鷲山，就是我們現在印度的靈鷲山上，兩個人在一起同聽釋迦牟尼佛講《妙法蓮華經》。那麼宿緣所追，今復來矣，就是說當時的因緣所牽引著，這輩子咱們又以師徒的因緣相見，這是師父見到徒弟今生此世見到時候的第一句話。

確實如此，這個智者大師在後來講天台教觀，光剃度的出家弟子就有上萬人，這是智者大師。那麼他也曾經在天台山的華頂有一個拜經台，那個時候就是聽到他自己悟到一心三觀，講這個《摩訶止觀》的時候，就有印度來的師父們講到說，東土居然有人，有這麼高超的見地，這《楞嚴經》還沒有來到東土，他居然講的這個道理跟《楞嚴經》的經旨是相脗合的。那麼智者大師一聽說原來西天還有一部《楞嚴經》，從此他就發願說朝西拜，拜這個《楞嚴經》，整整拜了十幾年，希望《楞嚴經》早日到東土大唐來，結果確確實實在隋朝的時候沒有見到，後來《楞嚴經》才翻譯過來。

這個當時的皇帝楊廣，隋朝的皇帝楊廣特別請智者大師給他去求受菩薩戒，後來由於這個因緣把他尊為國師才賜了個名字叫做智者大師，又叫東土釋迦文，就是說像我們中國的釋迦牟尼佛，這樣的一位大師。他的德行是非常高廣的，我們如果去看一下《智者大師別傳》，就大概把他一輩子的輪廓有個一目瞭然。當然中途他也有隱遁山林的時候，就是當時他門下有好多弟子，那麼剛開始聽法的時候，還有好多人發真實心，得真實益，後就是聽法眾越來越多，可是他說為慧為禪者越來越少了，就是大家都來湊熱鬧，真正發心只為了智慧，為了修禪求解脫的越來越少了，後來有一段時節因緣，他就到山裡面自己潛修了一段時間。那麼在他自己修行的過程中，他是一直持誦《法華經》，有一次在讀《法華經》的時候，讀到藥王菩薩本事品，這段的時候他裡面有個內容，就是一位菩薩捨身供佛，當時有一句話說是真精進，是名真法供養如來，就讀到《法華經》的這一句話的時候，一下子進而入到法華三昧了，入到這個法華三昧的定境中，親見當時在靈山釋迦牟尼佛講法，他在靈山法會裡聽《法華經》的那個情景呢，法會還沒有散，歷歷在目，就是當時的場景。後來他把自己悟的這個定境去找他的師父印證，慧思大師才告訴他說這種境界只有你能證，只有我能知，說從此以後世間基本上普通的文字法師，那麼沒有法子再辯論，就是在辯才上就辯不過你了，這是智者大師。

以至於我們現在為什麼廟裡邊供伽藍菩薩呢。大家要曉得每一個道場裡邊，哪怕說這個廟裡邊最後一瓦一塊磚、一片瓦，如果它沒有碎壞成這個粉末微塵的話，這裡的護法都不走。那麼我們知道廟裡的護法一個是韋馱菩薩，再一個就是伽藍聖眾，那麼伽藍菩薩裡邊代表就是我們民間俗稱的關老爺，關老爺發願護持道場是從什麼時候呢，就是從他發心皈依了智者大師開始。三國時候的關公死了以後他這個神識，魂魄不散，一直也是有一股怨氣一樣，那麼他就投身到鬼道去了，鬼道因為他在世的時候比較正直，所謂的貧賤不移，富貴不淫的大丈夫，所以我們一直說關老爺浩然正氣嘛，那麼他由於這個功德感的他福報很大，但是一直也是從鬼道作為鬼道的眾生，雖然福報很大，沒有在輪迴中生命的形態上有什麼改變，一直到隋朝的時候智者大師弘法，當時攝受的他，他以鬼的身份去當時感通了，去皈依的智者大師，從此就發願世世代代護持伽藍道場。所以後來就把關老爺稱之為伽藍菩薩之首了，就是整個以他為代表的一系列的護法都叫伽藍聖眾。

那麼這個功德這個因緣也是當時智者大師給他們結下的，我們現在到了廟裡邊很多的人覺得說，道場裡邊一進去心地特別清淨，感覺到呆一會都加持力很大，這都有護法的功德在，他守候著這一塊淨土，只要磚瓦有粉末在，他就不走，等到這個滄海桑田斗轉星移的過程中，又有新的主人來中興，當祖師出現在這個道場時大興的時候，他再進行護持，這就是護法菩薩們的發心。像智者大師他也是一輩子一個非常純粹的淨土行人，特別是這個在行慈悲道上，你比如說他對放生這個佛事就特別注重，像我們現在到了上有天堂，下有蘇杭，杭州的西湖就是歷史上第一個專業挖出來的放生池，我們現在去游西湖的時候大家都覺得西湖美景，其實就隋朝智者大師那會開發的放生的，用來放生的，而且是皇帝下令這個地方不許撒網，不許捕魚，這都是智者大師的功德。

那麼他老人家一輩子是坐不背西，臥必合掌，就說坐的時候絕對不會說朝著背著西方去坐，那麼這個睡覺的時候也是吉祥臥，他必然要合掌，你看這一輩子的德行和這種道心。我當時我記得第一次講《十疑論》的時候也看到這個我也臥必合掌，臥著的時候也這樣睡，睡了一段時間就忘了，就堅持不了，這個德行不夠。那麼這樣的一位大善知識，這樣的一位天台宗的宗祖，這樣的一位在我們中國佛教史上如此德行，道深德隆的這樣的一個高僧呢，走的時候他給自己的徒弟也留下話，當時他要圓寂之前，有膝下的弟子就問說，說您老人家能不能透露個消息，以至於給晚輩們有一些策發，說您到底這輩子修行證到了什麼位，給弟子們說一說也好讓我們依著您的，追尋著您的足跡好好去修去證。結果智者大師他就說了四句話，我不領眾，必淨六根，就是說我如果不是帶著大家一塊修，就是我光自我，自了漢，沒有出來弘法，領眾修行的話，必淨六根，捨己為人，但登五品，就是由於我領眾修行把自己的道業給有影響有荒廢，那麼但登到五品位，那麼這個是因為我發心要利益大眾，以至於才有這樣的耽擱，這就說可能是發菩提心，待會我們講到《十疑論》的第一疑的時候就是講到這個問題。

那麼什麼意思呢，智者大師說如果我不要帶領著大家修行，必能夠證到六根清淨位，如果說證到六根清淨位的大善知識，他就是六根已經可以任用不染六塵了，就是眼耳鼻舌身，不會被外在的色、聲、香、味、觸給轉了，不會為這個境界所轉，不會為這個幻象所迷，而其六根清淨不染，他甚至可以六根開始互用了，你看觀音菩薩的圓通功德就是從這裡來的，所以說必淨六根，捨己為人，但登五品。就是捨了自己的功德為了大家的道業，只證到什麼了，五品弟子位。

五品弟子位這是一個比較專業的說法，在《法華經》的這個法師品裡邊就講到這個五品弟子位，說有這個隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品，這屬於五品弟子位。那麼這個五品弟子位是個什麼水平呢，我可以給大家說一下，因為講的這個太專業了，比較難懂，五品弟子位就是我們所有一個凡夫的見思煩惱，一絲一毫都沒有斷，而是剛剛把它伏在那裡，就像一個石頭把草壓著不是說連草根給挖起來，草它長不了了，而是說用一個石頭壓在那讓它暫時能夠不起現行，這叫做五品弟子位。那說明什麼呢，說明就是說還在一個凡夫位而沒有證聖人，當然從智者大師的本門來講的話，他老人家也是釋迦牟尼佛的後身，可是為什麼給後人留這樣的言教，彌留之際呢，就是說依照通途法修的話，確確實實太難了。

你看我這段時間再重新又把淨土宗教史給複習了一下，從這個西天到東土，到後來我們在淨土宗中的發展上，有一個曇鸞大師，有一個道綽大師，這兩位祖師爺他當時才完全把淨土法門的真諦給大家弘揚開來，一般的人的話認為就是說淨土宗，這種修法還要以自己的功夫去能夠以念佛修三昧，能夠斷煩惱斷到哪裡，證到哪裡以後，才能夠往生，依照當時的說法的話，凡夫往生基本上沒有可能。而智者大師留下的這個包括後來的淨土的祖師爺講到說，這個淨土法門就是專門為凡夫設立的，就是說你憑著自己的修行已經證果，斷煩惱，了生死，已經到了這種地步，登地的菩薩的話，那麼已經在岸上的人了，為什麼還要佛去救度呢，已經隨時能夠入水，隨時能夠上岸，而且還可以救別人，所以說這樣的話。

這個阿彌陀佛因地發的四十八願就是虛設的，那麼就是完全沒有作用的。在這種情況下，當時才由這個曇鸞大師和道綽大師撥亂反正，說淨土法門，就是攝凡夫入報土的，就是一絲一毫的煩惱沒有斷的凡夫，就可以升到極樂世界清淨莊嚴的報土，這才是真正淨土的精髓，可是在歷史上確實有過誤區。那麼智者大師走的時候也是說由於自己的功夫不夠，才只僅僅證到五品弟子位，本來他想到六根清靜位的時候都沒有達到，這個地步剛才給大家講了，那就說明還沒有出三界，更何況了生死，就是才把見思煩惱剛剛伏在那裡而已，是這麼一個水平。所以大家想想看，為什麼我們在此一定要說淨土，一定要講淨土，這是大概把智者大師他老人家一生我們做一個交待。

下面我們就開始講具體的經文，在上期的時候已經把《淨土十疑論》的論題給大家講了。大家手裡都拿到了這個法本了，有吧，那麼我們一起拿起來來學習從第一道疑問開始。第一個問題是這樣的，大家來看，說：

問曰，諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祗應願生三界，於五濁三塗中，救苦眾生。因何求生淨土，自安其身？捨離眾生則是無大慈悲，專為自利障菩提道。

你看這是提出來第一道疑情，這一疑問是非常根本的一個原則問題，如果說稍微修學佛法的同修們都知道，說一旦修學佛法我們一般發的一個必然的大願是什麼呢，就是眾生無邊誓願度，那麼這樣的一個大願，是我們在從初學佛邁步受三皈的時候，就已經要發這樣的誓願，為什麼這裡說你什麼都不管不顧的，只自己去求生淨土呢，按照理說來的話，眾生受苦之處正是菩薩度生之門，像在這個《行願品》裡面講到說，生死曠野，菩提樹王，就是在眾生的生死苦海中，才能長出來諸佛菩薩的菩提業，道果，可是這裡卻完全一味的提倡淨土法門說，先要往生極樂，先只管自己往生極樂，這樣的話自顧的求生西方極樂世界，是不是有違我們大乘的利他思想，因為大乘根性的菩薩，他是一定要以大悲心為前提，自利利他，那麼求生淨土會不會障我們的菩提道業，就是這麼一個問題。

這裡你看講到說祇應願生三界，於五濁三塗中，五濁三塗就是形容我們現在的整個世界的情形，我在此也給大家講過五濁的這種情狀，我們都知道《彌陀經》裡面也講說五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，大致就是講到說這個人壽在兩萬歲的時候，就是人的壽命在兩萬歲的這個減劫的時候，差不多我們這個國土就進入到濁世了。那麼到釋迦牟尼佛出世的時候，人壽只有百歲了，這個濁已經很厲害了，大家想想我們現在已經又過了離釋迦牟尼佛三千年左右了，所以說明我們當今時代這個國土，這個世間可以說是說，基本上是全人類都在共修惡法，就是已經成了一個修惡法的道場，不管是戰爭也罷，資源也罷，道德也罷，意識形態，價值取向，已經非常的放任這種貪瞋癡的進行了。你比如說這種劫亂的時代，整個壞的階段，刀兵、瘟疫等等，而且我們現在好在我們政府。我們的國家的領導，在開始提倡浪費糧食的問題，要不然現在的人，大家到餐廳裡面看，把那糧食浪費的太厲害了，這一定是為饑饉年種的因果，一定會來這樣的果報。

那麼比如說我們現在見解上的混亂，對於顛倒，自己的不管宇宙觀、人生觀的顛倒等等這些錯亂，再一個煩惱濁就是思想上的混亂，你看這個管不住的這種煩惱，這種莫名其妙的憤恨，這個等等，這種抑鬱症、自閉症乃至去發泄，搞什麼娛樂啊，去吸毒品啊，搖頭丸啊，眾生都是這樣的一種情緒。那麼眾生的行為很混亂，就會導致一定是以傷害，相互詆毀、算計為我們眾生的關係模式，這樣的話導致福報越來越淺，命運混亂，做事情沒有長遠的打算，不管做什麼都是抄這個短線，而且只管眼前不管將來，只管自己不管別人，只管我眼前的小範圍，而不管大世界大地球的生態，等等這些越來越不好的情況，就是我們在佛經裡面講到的五濁情狀愈演愈烈了。

那麼在這樣的一種世界裡邊，你看再一個就是三塗，三塗的話我們都知道就是三惡道，三塗指的是，刀塗、血塗、火塗，這個火塗就是指的地獄道，地獄道裡面的情形呢，是每天就是受苦不間斷，非常就是形容就跟著了一樣，那麼還有專門的火房地獄，這個專門裡面就是燒火的，讓墮到裡邊眾生的來受這個不斷燒的燒苦，那麼這些就叫做火塗。血塗就是指的畜生道，畜生道你看是以強食弱，生物鏈我們所謂的，那麼再一個有的畜生它專門就是為以宰殺，為最後生命的盡頭和遭遇，所以等等這些這就叫做血塗，那麼再一個就是刀塗、血塗，還有一個，火塗、血塗和刀塗，刀塗就是指的餓鬼道，餓鬼道一般我們有誤會說以為畜生道是刀塗，其實是指的餓鬼道，餓鬼道常要受力大的或者鬼宿等等這些驅趕，它是非常可憐的，無處藏身都是這樣的生活狀態，所以稱之為餓鬼，在這樣的一種五濁三塗的橫行的這樣一種社會狀態中，那麼身為這樣的一個以慈悲情懷的佛弟子，因為發願住在這裡邊慈悲救度，去度化眾生，這是一個正確的狀態，可是為什麼在這裡呢做一個自了漢，小乘根基一樣，而非是大乘的究竟解脫呢，所以在這裡就有這個疑問說，跟大悲不相應，這是第一問。那麼我們再來看智者大師是怎麼答的呢。

答曰菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者、未得已還及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。

你看這是智者大師給的一個回答，首先他明確的說菩薩是應該在惡世救拔眾生的，這是一定的，但是菩薩有一個深淺層次的分別，也就是說你可以這樣做，但是必須有一個資格認證，要你達標到某一種水平，你才有資格這麼做。首先如果說是久修菩薩的話，有一個最基本的認識就是要證到無生忍，這是我們在從凡到聖的路途中，所修行的過程中所要證到的，一個里程碑式的一個修證功夫。到了以無生忍的時候可以就稱之為不退，不但是位不退，行不退，念都不退，特別證到七地以後，八地的無生忍，就屬於念不退的範疇，那麼這樣的一種菩薩修到這種水平了，那麼應該在此惡世，歷緣對境去度化眾生，自他皆利，成就佛果，是可以的。

但是我們有沒有證到無生忍，這就要另當別論了，首先我們要看一下什麼是無生忍，好像我們在講《圓通章》的時候，也給有一些來聽的同修們講過，什麼叫忍呢，忍就是我們通俗的講就是至少你受得了，你能經得住，經得住這個衝擊也罷，勘驗也罷，現前的這個衝擊也罷，你能經得住這個境界，那麼這叫做忍。不是說境界離的你遠了，你沒有感覺了，而是就在這個境界中你能夠忍的住，堪忍，這是叫做忍。那麼忍裡邊也還有次第差別，第一個就是我們說的如果把無生法忍掰開來講，首先有一個叫做生忍，有一個法忍，生忍就是說能夠忍受人情世故里邊，比如說誰起嗔恨心了，或者罵你了，或者今天打你了，或者說人家對你的這種阿諛啊，奉承啊等等，這種八風吹你的時候，你能不能心不動，這叫做生忍。那麼什麼叫做法忍呢，就是能夠安忍一切我們外在的世界，生活的遭遇等等，一切寒熱、風、雨、飢渴、老病等等這些禍害的時候，我能夠安然不動，這叫做法忍。這兩種忍還是前面次第修證的這種，水平比較低一點的水平，真正的證到無生法忍的時候是說什麼呢，就是對於佛講的這個不生不滅的道理能夠安住不動，一切法如幻如化都是虛妄，能夠完全信以為真，而且住到裡面去，是這樣一種思想境界，思想層次，這叫做無生法忍。

而且在這種情況下，我們知道忍嘛就是一種智慧也是信心的體現，對它沒有懷疑，就是別人來勸導你也罷，另當給你說出來一種新的思想，學說也罷，或者說世間法裡邊讓你更多的參與也罷，你都能在這個水平裡邊安住不動，不被所誘惑，也不被它牽引，不會打失你的現證的這個境界，在這種情況下，才叫做無生法忍。這裡智者大師就是說，得無生忍者，實當所責，就是你要到三界五濁三塗之中去度化眾生，必須已經拿到了這個資格認證了，才可以說去救化。那我們想想，如果說證得無生法忍的話，咱們就著天台宗講，我不知道你們聽過，知道天台宗的四教儀麼，那麼講的話是從圓教的初住，就是已經開始破無明，證實相，證法身這種水平了。通常我們來講的話，從這個十住、十行、十迴向、十地要登地開始才到這種水平，這種水平證到這樣的一種地步的時候，它有個什麼功德呢，就是證到初地就可以去一百個佛土，一百個三千大千世界，去分身散影，去示現八相成道，度化眾生，證到初地的菩薩就有這個功德，所以我們大家想想你看在這種水平上，你才可以叫做實當所責。

所以我在講這個《淨土十疑論》，來看講義的時候我自己也是慚愧的很，也心裡最近又對淨土，特別是歸宿感又增加了幾分，確確實實也是有出來這樣的去講法，這樣的號稱弘法，也叫利生。那麼生有沒有利也不知道，能利幾個也不曉得，但是自己如果說什麼經都去講，沒有整合在淨土一門上來，那麼大量的時間全部就耗費在這上面了，也沒有每天大量的去執持名號，那麼有時候自己也心虛的很。因為這個菩薩度眾生麼，我們在此也講過有的是果地菩薩，那麼證了無生法忍的可以，那大部分都是因地菩薩呀，也就是十行菩薩，他現在還在自己還沒有完全了道，還在往佛的路途中慢慢地成佛路上，還在前面的幾個台階中在那攀登，你說一不留神自己都會跌倒，都會後退，你說號稱度生，有時候我們想想能度的了嗎？所以說這樣的話，只有像觀音菩薩、地藏王菩薩這樣的一種果後行因的菩薩，才是人家的分內之事。

我們現在有時候基本上說度化眾生，如果你真的不是菩薩再來，確確實實就是妄想，你想我們有這個在塵不染，在欲無慾的功夫嗎？我們能做到行空不證，涉有無著嗎？我們能做到身在百花過，片葉不沾身嗎？大家想想有時候我們連自己的念頭都管不住，不要說其他的本事了。這個真正證到無生法忍的這個菩薩的話，他是念念都在無生法中啊，就是完全你的，任何你的風吹雨打都不動的。所以從這點來講的話，我們就要知道自己要對治，這個看看自己幾斤幾兩，有沒有到這個水平。

那麼第二種是什麼呢，我們再往下看，你看：二者未得已還及初發心凡夫，第二種菩薩就是說實在的就是我們剛才講的有心無力，有心無行的菩薩，沒有證到無生法忍之前，都不能夠把度化以為是你的職責，更何況我們現在充其量只算個初發心菩薩，算個名字菩薩而已，有的同修就是僅此而已，皈依三寶，甚至受五戒，再有的受了菩薩戒，這就叫菩薩，這都姑且不論，就算有水準的，有了一定的水準，但是沒有證到無生法前，也不堪處在三界內度生，為什麼呢？害處更大，你還沒有到無生法忍這個究竟不退位的時候呢，你好不容易修了那麼一點點，但是他會給你隔陰，他會給你經生死海，一洗滌你自己就沒了，所以說凡夫菩薩、名字菩薩我們且不論，就是你有一些功夫的我們叫做輕毛菩薩。

你沒有修到這個無生法忍的時候，就像這個胚器還沒有說燒成一樣，也沒有上釉，有沒有燒器燒出來成了這個瓷，還是用泥和起來的陶的時候呢，你在這種情況下大家想想，你把它做的已經好像成了一個形狀了，但是你在這沒有燒成形，那麼經這個雨，風一吹，雨一淋，它會怎麼樣啊，就會壞掉了，就打比喻說我們修的雖然自以為是有些功夫了，但是一旦從生死輪迴路上，沒有完全出苦海的時候，一經生死一隔陰，必然會迷掉的。就是乘願再來菩薩，祖師們都說了，羅漢都有出胎之昧，菩薩還有隔陰之昏。你就是乘願再來的菩薩，有時候他一經生死苦海投胎轉世的時候，都會迷茫的昏掉的，還得有一段時間的引發和相續才能把上輩子的道行給接上，你看看。

那麼這就說明說什麼呢，說明說，在這個修行路上只要我們沒有到無生不退，那麼你其實就最好先自己管自己，發願往生極樂世界，否則你自以為去度化眾生，可是像這個永明延壽禪師講到的嘛，有禪無淨土，就是已經開悟的大祖師了，十人九蹉路，就是十個人裡邊會有九個人會繞遠，會耽擱，蹉跎歲月的蹉嘛。所以在這裡邊我們講到的說，不是無生忍的菩薩去度眾生的話，就等於說欲速反遲，你想快點，結果反而什麼呢，更加的慢了。為什麼呢，就是因為凡夫菩薩者，他的忍力沒有成就，你這個忍力沒有成就的話，你怎麼去在這個生死苦海里面去勘驗呢。所以這裡講到一句話說，要須常不離佛。那我們就想到大家我們發願，念阿彌陀佛往生到極樂世界，才能夠做到常不離佛呀。那我們現在生到哪裡呢，就生到八難之一，佛前佛後，釋迦牟尼佛已經滅度了，彌勒佛還沒有成就，還沒有再來，現在正在無佛時代，大家看到了嗎，就是這個情形啊。如果我們設想一下，當我們現前能夠見到佛陀，或者說為佛所攝受，依教奉行，披剃出家，常隨弟子到處隨佛游化，而且是整個佛在世的時候，國家人民都是一片和泰，整個都是國泰民安，在這個時代大家想想，我們的修行那麼要有多有保障，因為能夠見佛呀。

我們現在為什麼說在《地藏經》裡面也講到說，這個世界的眾生呢，它是為善為惡逐境而生的，就是容易受外在的環境干擾，你看我們現在都是跟著好就學好，跟著不好就學散嘛，學退嘛，學懈怠啊，我們來聽一次法，不管說講了兩個鐘頭吧，你能聽得去一句動了心了，回去就覺得能受用幾天，那麼受用幾天完了以後你自己在家裡面，每天日子把你的這個勁一衝，一散又提不起來了，為什麼？就是始終我們不要說見佛了，就是始終你沒有在法，沒有在道上，我們現在一進入個殿堂都覺得清淨加持的很，馬上這種恭敬心就升起來了，一入這個法會，那麼大家想想一旦我們能夠往生到極樂世界，入的法會是什麼法會，那是清淨海眾的法會。所以大家呢，要深思，這第一個問題我們一定要把它認認真真的對治，對治著自己的現實情形而依教奉行。

見佛啊，說實在的最重要了，能夠生在佛前，近佛者的話，我們常說的近朱者赤，近墨者黑嘛。你看我們在世間，不要說到殿堂裡面，三寶地去沾個佛氣，世間的人本來很潦倒，剛剛初生牛犢，初闖社會，你讓他，比如說跟個老總很有錢，給當個什麼助理啊，現在說好聽的叫助理，那古代就是僕人嘛，那他跟著有本事的或者跟個明星，都馬上就這個霸氣，這個譜就出來了，你看他跟著馬上就覺得說，自己也好像是上層水準的人一樣，為什麼，他就沾那氣，托那福。何況我們跟著佛，那都每天聽佛言呀，說的佛話，過的佛日子，那成的佛果。那麼這裡呢你看，凡夫乃至初發心，未得這個無生忍已還的所有菩薩就需要常不離佛，不要說這樣的菩薩了，登地菩薩要成佛還需常不離佛呀。

我們如果大家讀《地藏經》裡面你看，《地藏經》再再的每次講到地藏菩薩都是說蒙佛接引，使獲不可思議神力啊，又說我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生，那說明什麼呢，這種登地菩薩他都念念不能離開佛的加持，佛的攝受。不借佛的神力他都沒有這個道行，我們在修因證果的時候，我們是不是念佛憶佛現前當來見佛，就是一個趨向於佛的過程。所以這些從事項上來講，覺得是這麼一個說對的，從理上來講，我們也要領悟，為什麼說不離佛如此的重要，佛門裡面說親近三寶，甚至是我們修行的決定性的一個常態。所以說這樣的水平要去須常不離佛的才能夠忍力成就，為什麼呢？就是由於具足了這種功德，才可以稱之為真正意義上的大悲為業啊，你看問題裡面說應該以大悲為業。

我們現在諸位自己想想，我們現在也是說要眾生無邊誓願度，但是心性有沒有確實跟慈悲相應呢，反正我是不敢說，我到現在還是有分別的，常來聽法的我就看的就相應一些，或者說一塊皈依了的，常在一起共修的，那我就還是有遠親疏遠近之分別，這個不是說我修行不好，他就是實情實景就是這樣的，為什麼呢？就是這個真正的大悲我們現在摸不到，嘗不著啊，真正的這種我們常講的無緣，大家要體悟這八個字啊，無緣大慈，同體大悲啊。那就是說，諸佛看眾生就是跟自己是一體的嘛，他本質上已經證到了這個一體，一切色心諸法，都是自我的心性體現啊，那麼在這種情況下，所有眾生的苦痛和自己息息相關，所有眾生的煩惱和自己脫不了關葛嘛。所以說只想著度眾生，不考慮自己的利益得失，他是以這樣的一種沒有人我分別，一種平懷，不去洋洋得意，也不在乎成就感的這樣的一大慈大悲，來行這個五濁惡世的佛事，我們現在能不能做到呢，我們現在想大悲為業，可是業不起來呀，我們現在也有慈悲，但是這個慈悲太有限量，跟諸位同修講，咱們現在的慈悲都屬於拿不出手的慈悲，也說去拔苦，也說去與樂，可是說實在的我們自己都還苦呀，我們念念都在這個分別，分別是最苦的，自己還沒有樂，你怎麼給眾生樂呢。

當然從這個情見來講的話，說我們不是現在也一點慈悲都沒有，可是我們的慈悲它屬於凡夫的水平，就是我剛才講的有情見的，有親疏的這種自私心裡邊，染污心，分別心裡邊所顯現出來的一種所謂的慈悲吧，能夠這樣的已經不錯了，能夠發這種心，比如說有時候我們是父母對子女呀，學生對老師呀，男女之間的情愛呀，包括我們學修，同修道友之間，信佛學佛相應的人說在一起了，他有一個什麼事，你就可能能夠做一點別人做不到的去護持啊，或者說這個幫忙啊，那可能別人呢，如果他是一個完全不學佛的人或者是一個反對你學佛的人，甚至是念念都在誹謗三寶的人，你能夠這樣去對他嗎？就不一定了。所以我們現在這種慈悲它是有分別心的，是一種善心，但是呢它做不到平等。

就我們人的本位來講，大家想我們現在發慈悲心去度化，那麼肯定我們就是看著人道的眾生近呀，首先我們肯定是覺得這個人道裡邊，那麼自己的父母、子女他是近的，親戚朋友他是近的，同修道友他是近的，但是對於人來講，可能有幾分平等，可是人跟畜生我們就不一樣對待了。為什麼有的人覺得牛羊就是我們桌上的一盤菜呢？從平等上來講，眾生是平的，可是覺得應該吃它，這就不平了。甚至有人說，我特別有愛心，我愛護小動物，愛護小動物，也不一樣，你自己養的寵物，有個病你就心疼，沒了它哭的一把鼻子一把淚的，別人養的你就不一樣了。 甚至在養寵物裡邊，珍稀動物你覺得好，北極熊或者是熊貓你看見可愛，蒼蠅、蚊子你也能覺得這樣覺得起來嗎？他們都是平等的，甚至糞坑裡的蛆蟲，都是平等的。我們能不能夠，做不到，可是真正的大悲為業的就是要一模一樣的，從蛆蟲到天人，一模一樣。所以大家設想一下，不要說無生法忍，我們現在能夠把信仰純正堅持到底，能夠把求生極樂世界最後能夠拽的住，那就是末法時期的非常大的修行，所以大家一定要在這個上面有一個認知，這樣的人才能夠於惡世中救度眾生。那麼我們現在是怎麼樣的呢？我們再往下看。

故智度論雲，具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救眾生？

一句話就說到點上了，首先我們這個世界，你看這裡講到的，何以故？煩惱強。我們的煩惱是念念都在塵勞之中。第二個，世界惡，煩惱強世界惡是什麼呢？就說了我們的身，身內的心和外在的境，外在的境是惡世界，剛才給大家講了五濁惡世這樣的一種情形。那麼我們自己沒有忍力的話，我們內在的心就會被外在的境所轉，外在的境是惡世界自然就會導致煩惱強，煩惱強又會因果中感更惡的世界，我們現在的水平就是這樣子的。縱然有一些修行，現在能夠心隨境轉，能夠意識到我的心是被境所轉的同修們，這也算是在修行上面有點底子了。我們稱之為有善根。大家看看更多的人是怎麼樣的？埋頭造業，不亦樂乎！這就是煩惱強。大家都這樣，因為大家整個世間，大家都在埋頭造業，那麼你一個人想似乎說眾人皆醉我獨醒，你自己都受不了。

為什麼佛門裡面強調出離心？首先你要出離，煩惱強在《無量壽經》裡邊都講到說，世人薄俗，共諍不急之事。就是大家都是在一個目光短淺，這樣一種俗氣的視野中，共諍就是大家都在乎世間不應該在乎的事，什麼呢？比如說少長男女共憂錢財。就是覺得自己的少，不管老的、少的、男的、女的共憂錢財，而且是有無同然，憂思適等。你看這是我隨便在這裡抽了一下《無量壽經》裡面五惡、五痛、五燒裡邊的一句話，就典型的道出來我們現在。所以諸位要曉得佛是真語者，實語者，不妄語者。兩千多年前就把我們現在社會的情形給描繪的清清楚楚，到位極了。

這就是我們煩惱強，心隨境轉，縱然有些修行，可是又不能在塵勞中磨練習氣。有的呢，也有一些講修行的人，可能自己去用幾年功，躲起來，那麼在某個地方修行了幾年，可是一旦出世為人，在這裡要開始弘法利生的時候，決定也是深陷牢獄。遇到逆境了，肯定被打失；遇到順境了，一定還被遷移。我也見過，為什麼？就是因為境界太惡。有些好端端的，或者也有閉關的，我們那會聚到了一個非常修行的一些道場裡邊，那麼住了幾年以後，因緣一改換，可能出來雲遊、討單或者在外邊跟紅塵接觸，開始想做點事兒，弘法利生最後有的就走形了。甚至度眾生我常覺得，不是說你在度眾生，我自己常有一想法我現在不被眾生所度，我就可以算高人了。大家想想這裡有多難，所以說我們現在自己的內心跟外境不能夠讓他脫然干係，就是我們確實管不住自己的心，剛才講到為善為惡逐境而生，最難的就是管自己的心。釋迦牟尼佛在經文裡面講到說他無量劫來就跟自己的心做鬥爭，生生世世死了又生，生了死了到現在他才好不容易證得佛果，獨步三界。說他無量劫來，生生世世就是跟自己的心做鬥爭。這就是為什麼，就是惡世界煩惱強，自己沒辦法轉境，而是被境所轉。所以最後你看自墮三塗，焉能救眾生？自己都墮到三塗裡邊了，你怎麼去救眾生呢？再來看：

假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福得生人中，得作國王大臣富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸廣造眾罪，乘此惡業一入三塗經無量劫。從地獄出受貧賤身，若不逢善知識還墮地獄。如此輪迴至於今日，人人皆如是。此名難行道也。

大家看這句話，這段話最點睛之處就是人人皆如此，從假令得生人中，這就是說你自己在五濁惡世裡面也沒造惡業，一直在修善法，還可以。那麼這樣的生生世世的去什麼，修行的過程中你沒有墮到三塗去，這算好的了，這是縱令得生人中，可是聖道難得。你縱然能夠得人的身份，那你有沒有能夠聽聞佛法，就不知道了。有沒有能夠生到中國，也沒保票的，這是第一層。

第二層，或許你還因為佈施、持戒、修福生到人中了，那麼因果感得你得了大的果報，得了世間的福報了，下輩子做國王大臣富貴自在，在這種情況下，由於你宿世的修因，感得這輩子福報很大。大家知道佛門裡邊有個詞叫什麼呢？叫做三世冤。三世冤是什麼呢？就是我們上次講到的顛倒善果，能壞梵行。就是你這輩子，你是一個比較好的修行人，可以說比較好，為什麼呢？你能夠修十善業，你能夠守五戒，也能夠培一些大的福報，佈施。慢慢地一輩子修好了以後，可是問題是什麼呢？你只獲人天果報，不生如來之家。那麼在這種情況下，你都沒有出三界，沒有出三界的話，這個福報在來生就會顯發的很厲害。大家捫心自問一下，我們真正做福報的時候，求佈施，比如說佈施的時候，你能做到沒求嗎？

我自己也常出去法供養，也常去財供養，每次都會結這個緣，可是我自己捫心自問一下我做不到，我做這個事的時候，我就首先要觀照一下說我這麼供養了，那麼將來我能得什麼果報，下意識的管不住自己。這個因果一種，你是種的世間求，而不是出世間。所以我們為什麼說念念要迴向同生極樂國，只有這樣的迴向才跟三輪體空能夠暗合道妙，否則你一定是以有求之心而做有為之佈施。這樣的話來生的果報就大了，有的做國王大臣富貴自在，富貴自在他有利的時候他會生弊，什麼弊呢？就是要麼你位重一時，要麼你權傾一世，在這種情況下，你的影響力就大，你撼動的這個世界，你對它施加的力量就大，所改造的就大。那麼會發生什麼呢？你造的業同時可能別人說一句話可能只害一個人，你說一句話會害十億人。那麼在這樣一種情況下，你的福報大，我慢就會上來啊。

你看，縱遇善知識不肯信用，就是有善知識來給你講法，可是你宿世的善根在這個時候已經被我慢完全給束縛住了，這個膨脹的不行，那麼必然會貪迷放逸廣造眾罪，還會去造大的惡業，這樣好了，這輩子享福了，第二世乘此惡業一入三塗經無量劫，出不來，這就叫三世冤。看上去這輩子，精進修行，其實第三輩子還不如不修，第三輩子晃了一世又進去了，就是繞了個圈，白白地浪費了一世。所以大家想想這樣的話，多冤啊！可是我們現在很可能念念都在朝這個冤的路上走，這麼講到這裡，我自己反思一下，真的是如此。

這還是入三塗經無量劫，那麼再從地獄出來，還要受貧賤身，如果沒有善知識，你還會墮到地獄裡面去。如此輪迴至於今日，諸位同修，你看到這句話了嗎？人人皆如此，就是大家在座的人人都是這麼個樣子，只不過我們現在相對來安穩的坐在這裡，這句話才是這段話的頂門針，點睛之筆。這麼分明極致的道理，我們還是沒辦法相應，人人皆如此。所以在輪迴路上，不知道你高你能高到哪裡，不知道低你可能低到哪裡。大家要曉得我們看芸芸眾生相的時候，有的是富可敵國，有的是當古代的皇帝，九重殿閣高居，萬里山河獨據，這樣的人在名利場上風光一時，這我們能見得到，有時候我們看到有倒霉的，有生病的，有出車禍的，有絕症等等這些。甚至寵物，小狗、小貓，低級的這些，剛才講到的這些髒的，低級趣味的這些動物等等這些。我們不知道生生世世自己也做過，大家要有這個見解，你能見到他，你能聞到他的名號，那就說明你跟他有緣。這一類的眾生這一道的生命形態沒有緣的話，你聽都沒有聽過。但能見，能聞，就說明你也曾經被他們所見所聞，相互的，這就是因果，人人皆如是。在這個上上下下中，出不了三界，就是這樣的。

所以我們有時候常說去放生，我有時候在想，看到放生的時候，每次去岳各莊，一進門，頭一家就是賣胖頭魚的，大家都知道最受歡迎的魚頭火鍋，魚頭火鍋做要胖頭魚，除了頭還得帶半塊肉，所以胖頭魚死的最慘，它一定是攔腰一刀就下去了。也不刮鱗，就給你攔腰一刀，然後尾巴在那動，頭在那晃，就分身了。這都不知道過去造的什麼業？可是當我們去到水產市場自己也想想肯定我過去也曾經那樣過，人人皆如是。具體的講一則例子吧！在《印祖文鈔》裡面就確實也講到這樣說，有記載。大家都知道三國時期，三分魏蜀吳，三國時期是以魏國為主流的。為什麼我們現在說魏晉南北朝呢？那麼魏國主流，魏國的主是誰呀？曹操。

曹操當時權傾一世，作為為人之臣可是他自己挾天子，縱己勢，侵君權，就把皇帝架在那了，而且特別重心機。後世人評價說叫治世之能臣，亂世之奸雄這樣的人才，可是就這樣的一個人，最後一輩子跟西蜀和東吳相算計，有一天安寧嗎？大家說。你說那日子過的好嗎？可是我們認為說，這已經是歷史名人了，縱然他算個名人，算個上高檔次的人，可是在一千多年以後曹操，在乾隆年間，在蘇州這個地方有一個殺豬的，有一次他們家屠夫把豬殺了以後把內臟給刨出來，在肺和肝上面一個上面寫了一個字，叫做曹操。這是事實，在教史裡面記載的。後來這家屠夫旁邊有一個鄰居，鄰居家有一個人看見這家殺豬的了，說肝和肺上寫一曹操，那會的人都信因果，他就知道說原來一千多年的輪迴中，到這會做豬了！一看這個輪迴如此可怕，他就出家為僧，念佛去了，法名叫佛安。

這是確確實實在佛門裡面記載的真實事件。那大家想想，如果說當時的話，誰能跟他相比啊，那算一個國王了，若論千年以後啊，當豬了呀。你看這個輪迴路上，因果相續誰認誰啊，有後門走，有人情說嗎？完全就是你在這個生死苦海中就為什麼，因為惡世界，因為煩惱強。那大家想想，從魏到乾隆年間，也一千多年了，那這其中又不知道做了什麼，那麼做了豬以後被宰了又不知道去哪做什麼呀。所以從這點來講，我們要知道這就是人人皆如是，如果我們依著這個方法自己憑自力出世間，稱之為難行道，你自己都拉二胡一樣自都顧不了自，你怎麼度人嘛。不是說佛法不讓你度人，可是你自己都顧不了自己，怎麼度呢。所以下面一句：

故《維摩經》云，自疾不能救，而能救諸疾人？

自己的病都醫不好，病泱泱的，你怎麼救別人呢？所以我看曾經有一次，我認得一個，一塊來廟裡坐了一會，她是搞什麼的？搞美容的整形的，把這個臉上抹得畫得天天不知道做什麼，我說你這是為什麼呀，把自己摧殘成這樣？不知道動了多少刀子？結果呢她說，說我是搞美容整容的，我自己好了，我才能讓別人覺得這個好呀！我當時心裡，嘴上也不好意思，我就想說我就沒看出來你哪好呀？有的那一看就是做手術做的這都，都脫形了，所以從這點來講，我們要知道，難易要簡別。自了，了他，要簡別，有沒有本事，有沒有資格也要簡別，這樣的才方之為隨順佛的言教，是佛真實弟子。時間關係，我們休息一刻鐘，回過頭來大家再一起去學習。阿彌陀佛。

剛才呢，我們讀到智者大師在解答這個自利、利他的矛盾的時候呢，進行了這麼一個分別。就是說有資格的我不反對，但是沒有資格的，我這裡以憐憫心把這個道理給大家講解清楚。那麼這裡已經講到難行道。就是害怕有人自不量力，自己不能救，而去救別人。最後呢，他引了一個比喻，因為在佛法裡面常講到說宗因喻，十二部裡邊也有說，譬喻，這算是十二部經典，就是佛說的經典種類，分了十二個種類的一個種類，就是聽不懂的時候給打一個比方。那麼智者大師在這裡他就打了一個比方，我們再往下看，是引用的。

又《智度論》云：譬如二人各有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發意菩薩亦復如是，如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論雲，譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井渴乳而死。又如鳥子翅羽未成，只得依樹傍枝不能遠去。翅翮成就，方能飛空自在無礙。

你看他打了兩個比方。第一個比方呢就等於說給我們算一筆賬，你看嘛，同樣兩個人入水了都想救，那麼一個人自己也不會游泳，就跳進去救，最後兩個都淹死了。另外一個呢他有方便，方便呢就是趕緊去取船，取船筏把它劃過來。那我們這個時候也可能把它個比方說叫做趕緊我們自己去學游泳，你要發願，要救助這個溺水之人，必須你自己會游泳，這是人世間非常一目瞭然簡單再至極不過的道理。所以在這個上面，我們可以說，智者大師引的這兩個比喻，再一個你看就是譬如嬰兒不得離母，離開媽媽呢這個沒人管就墮在這個坑裡窪裡面就給跌的，這個跌下去就給摔死了，或者沒有乳汁喝，渴死了。又像這個鳥呢，你的翅膀沒有長完全，只能夠在樹旁邊，小範圍你去飛幾下可以，你甭想出去翱翔。那麼這裡你看講到翅翮，翅翮，翮就是翅膀上的那個翎，翎的中間的那個主幹，是這個意思。方能飛空自在無礙。就這兩個、三個比喻，我們自己我也跟在座的諸位同修咱們算一筆賬。

因為這凡夫呢，不怕不識貨，就怕貨比貨，不怕不識，就怕比。雖然我們現在每一個人還沒有到達這樣大的視野，但是我們要知道做一件事呀，你得有板有眼，有步驟有計劃才能早日成就。那麼比如說我們的現實生活來講。諸位都有這樣的經歷吧，不管你自己或者你的子女輩，或者甚至是再晚輩一些，那他總是，我們一輩子就拿八十歲來講，你幾乎你要想後四十年要想有一個出人頭地，首先你得，我們中國人說俗了，你得有文憑，對吧？多少年讀小學？多少年讀高中？多少年讀大學？本科完了研究生，博士，博士後，又是後三個，你什麼時候把這好像都讀完了，才練就了一身本領，然後去社會上找工作，再慢慢去的拚搏，奮鬥，可能有一個好的所謂的社會地位或者說一個待遇吧。那麼從這個賬上我們算，每一個人在生命的過程中，前半部分的準備時間要花多少？接近一半時間，甚至一半都要多，讀到博士後這一類的話，那麼為了這個後半部分的安穩和出類拔萃，那麼捨了前半部分，精心有步驟的去做準備，幾乎就是每一個人的人生之路。

那麼在這樣一種，比較中，我們再來放到我們的輪迴這一生中，大家想想，我們一念無明，翻入輪迴，到我們修行成就，橫超三界，在此之中是不是也好比人的一生呀？大家想想，從我們輪迴開始，迷失佛性，做為眾生，生生世世只要出不了三界就這樣無盡的輪迴，一直到你成就佛果，這其中假如是做為人的一生來講的話，那麼在這樣一種大輪迴盤的這種時空背景下，我們一生跟這個大輪迴的一生來講，這個比分比能佔多少？能佔得了一半嗎？能佔得了十分之一嗎？能佔得了百千萬億分之一嗎？在這麼長的輪迴時期中，一期的生命就最多等於說，我們說如這個什麼呢？如露亦如電呀，就像打雷閃電一樣，一閃而已，比這要快得多。我們一輩子的生命放在大的輪迴背景下。

那麼如果說我們盡這一期的生命去把心掛靠在西方淨土，成功往生以後，一了百了，再回娑婆的時候，這是屬於後一種有方便有頭腦的度生方法。而且這一賬比下來的話，要比我們一般人過半輩子去準備一生、後半輩子的資糧那要划算的多呀。所以大家要記住，淨土行人呀，我們現在先要以自利，出離為主。一定要以這個方法來修成就。再有大德也講過言教，就是說一個真正的修行人，他要捨棄今生的，就是你這輩子，你甭想著在這上面有什麼那上面有什麼建樹，不要打這些妄想。就我現在號稱講經法師，我每天都要，幾乎要去讓自己不要有這樣的妄想，特別是近一段時期。我又對由於跟淨土的法緣又親近了，又升起了很大的這種增進心。要捨棄今生。作為一個淨土行人，必須要捨棄這輩子。這輩子就是為了賺足了我們將來行菩提道的資糧，這是必然的一個步驟。

所以說如果說你在練足了資糧，那麼我們才像觀音菩薩、地藏王菩薩，為什麼地藏王菩薩說，敢說地獄不空，誓不成佛，這樣的話呢？如果按照我們今天講這個教理來講，他是不是也有點不識時務和不自量力呢？不是的！地藏王，就是我於過去世，蒙佛接引，成就了以後，才能夠什麼呢？再回入這個生死苦海中做大導師。大家想想，在因地發願的時候，為什麼那個光目女到了這個見到無毒鬼王的時候，到了地獄裡邊了，到了地獄裡邊的時候，說我怎麼會到這呢？大家還記得那個無毒鬼王說了兩句，說要到這，除了兩個條件，什麼條件呀？若非威神即須業力。我們現在去都是靠業力去的。都是靠業力去的。他們來是靠威神來的呀。我們打個俗氣的比喻就是，我們現在就是真的是犯了罪被判了刑住到監獄裡面了，他們去，是去探監的，來了就自自在在的，說走就嘻嘻哈哈的走了，你這塊住進去你出不來呀。你這有綁著，那也有扣著，你出不來，為什麼？因果罪業。

所以你看，從這裡來講的話，我們還是，後面一句，凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛使成三昧。我們先一定要，一定要這輩子要往生淨土，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑，先把自己搞定。見彌陀佛證無生忍已，還來三界乘無生忍船救苦眾生。廣施佛事任意自在。你看這才是一個正道。給大家講幾位歷史上很有名的大德，最後棄通途，潛心修淨土法門。

我們都知道，佛門裡邊，勤修戒定慧，戒是學佛的根本，甚至我們在開始三皈的時候已經具足了戒的功德，記住了戒的特質。盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧。那麼在佛教史上呢，在這個宋朝有一個特別有名的律師叫做元照靈芝律師。他是學戒，他專門給唐朝道宣大師的三大部作註釋的。他在這個，我們在，出家人在這個登壇受比丘戒的時候呀，要禮謝祖師的時候有他的一份子。你要知道我們懺悔，可能諸位有的受過菩薩戒就知道懺悔，我們懺悔的話是從釋迦牟尼佛、十方三世諸佛菩薩到開始，第一個誦戒的優波離尊者，傳南山宗歷代祖師裡面有他的一份子，就是能點得起名的呀。大家想想，這種地位的話經過歷史長河的洗滌，還有名的那才是真正的超級大師。

那麼他在學佛的因地的時候，開始學習佛的時候是一般，也是晃晃悠悠的，後來遇到善知識之後，才有所深入，得到這個真實的利益。那麼他自己就想想說，我初心晚學的時候呢，就是因為沒有好的善知識引導我所致的，我就差點就，虛費了一生了。這一生虛費了，我長劫以來就得受苦了。那麼他就說，哎呀這個善知識就太重要了，他就發了個大誓願，說我應該說，長生娑婆五濁惡世，每一世都要通達佛理，作大導師，提攜群蒙，令入佛道。

那麼後來呢，他特別是見到《僧傳》裡面講到有一個慧布法師。慧布法師的觀點是什麼？說方土雖淨，就是極樂世界雖然好，非吾所願，不是我的根本願望。若使十二劫蓮花受樂，就是假如果生到，如果有的人生到邊地疑城的話是，這個還在裡邊，就是在蓮苞裡面受樂，何如三途極苦之處救度眾生。他看到這個話以後，更加印證了自己是對的，就是沒問題了，我的這個發心。結果堅持所見，與淨土不加理會，而且看見別人修淨業的話，都要覺得說你也太，意思說你也太暴殄天物點了吧，像你自己的資糧，你去念佛去？就意思是，就淨土學佛這都是，太不濟的，沒什麼水平，沒有根性的人了，湊合就念幾聲阿彌陀佛。還要生輕謗。這是他的前一半知見。

後來呢果不其然，後來怎麼樣呢？為什麼說生老病苦，誰都出不了病魔的垢。身安則道隆，一到病業，一現形的時候正念就提不起來，後來生了一場特別大的垂危之病，神識迷茫，自己也做不了主，這才發現說，哎喲，原來憑自力修行，如此之難，有個災病違緣，你都受不了了，何況說生死交關之際呢。一旦生死交換的時候，那個亂，那個定不住，那更是很麻煩。

所以在這種情況下呢，他才痛覺前非，覺得自己志雖宏大呢，可是力量太小了，就是看了咱們今天講的《淨土十疑論》，天台智者大師的，才讀了這一段以後，第一問以後，盡平生所學，專尋淨土法門。才從此深入淨土教海。二十餘年以後，二十餘年之中，頓釋群疑，愈加深信了。特別是後來見了善導大師，就是淨土中第二代祖師，探討說什麼呀？要專修，不能夠雜修，從此以後徹底歸心淨土了。這是這麼一位這個佛門裡邊的一個大德。

那麼還有一個呢是蕅益大師，蕅益大師是淨土宗的第九代祖師。那麼這個跟大家說一下，這位祖師呢他的一生的著作呢要等身的。《閱藏知津》、《靈峰宗論》，這都是佛門千古的這個獨步千古的名篇，名著。就這麼一位大祖師。而且確定是宗門下已經大徹大悟了，確定無疑。這樣的一個大祖師，在給一個叫做錢牧齋居士寫信的，一封信裡面就講到說什麼呢，給大家念一下。今夏兩番大病垂死，就是一年夏天呀，生了兩次，差點都死了，那麼仲夏呢一病更甚，第三次的時候就是最，這個在熱的時候更加，可能是熱病發作，就差點死了。七晝夜不能坐臥，大家想想你看這人人都有業障。七晝夜，就是七天七夜，坐也不是，臥也不是，就這樣疼痛不安，不能飲食。

那麼不可治療，無術分解，就是沒有辦法了，最後說是什麼呢？唯痛哭稱佛菩薩名號，求生淨土而已。就是唯一的辦法就是痛哭求菩薩名號，為求淨土而已。後來還說句什麼話？說具縛凡夫，損己利人，就是我是一個具縛的凡夫呀，這輩子也稱為，就是當時他所在的時代來講，是佛門泰斗級的人物。可是呢損己利人，人未必利，己先受損了，自己的道業荒廢了。最後他說了說，平日實餵在心性上用功，尚不得力，何況在文字上用力者哉你看，這只有祖師們才能說到，平常已經都在言教上，這個言教裡面講的說心說性，說因說果，就真修實悟了。天天在這個心性上去參究，尚這個時候都使不上力，沒用呀。唯哭一句佛菩薩名號。何況平時咱們在文字上知識上用力的人。這是蕅益大師講的呀，給居士的信裡面，如此的坦誠自己的內心世界，說橫超法和豎出法。就差別這麼大。唯有哭喊佛菩薩名號。

到這個紅螺寺，徹悟禪師的時候，就是咱們北京的紅螺寺，這是當時蓮宗十二祖徹悟禪師，當時他是在嘉慶年間呢，他是佛門第一人，可以說國師級的人物。後來呢就把自己所有參禪悟道的這些著作呢，全部拿出來一火給燒了，一火給燒了以後呢，很多就是隨著他參學，道場裡面的一些師父們弟子們都不解，這是怎麼了老和尚？從此以後呢，棲心淨土了，改了弘揚淨土以後，自己門下的徒弟，甚至道場裡的常住，還反對他，有就棄他走了的，他也不管，說你愛走走，去哪去，我不管，從此以後就只弘淨土了，不顧別人的非議。因為當時你想禪宗是中國佛教的主流呀，那麼做為佛門的第一人，這樣的人物來講，結果呢，棄禪從淨的話，那如果從宗派門徒知見上來講，這是特別讓人接受不了的嘛，他不管非議。到最後他做了兩首詩，一首是什麼呢？是說自憐身作太平僧，就是自己可憐在這個太平盛世當了僧人衣食無憂，名高望重。可是的嘛，了生脫死卻未曾，就是真正意義上的修因證果，了生出三界還沒有達到。最後他的願望是什麼呢？但求名標蓮蕊裡，我只求我這輩子能夠往生到極樂世界，蓮花化生，見佛聞法，不求高列上傳燈。

因為傳燈呀，大家都知道傳燈，不是我們現在說的傳燈法會，中國佛教史上有《五燈會元》，有《景德傳燈錄》，等等這些裡面一位一位記載的都是什麼呢？當時的超級一線的大祖師，都是開悟了，大徹大悟的大法師們。裡邊能夠上傳燈記載的都是高僧呀，可是他就說了，但求名標蓮蕊裡，不願高列上傳燈。就是說你這種虛名我不在乎，只求這輩子能夠往生極樂世界。這都是當時教內的第一人，宗門下也是大徹大悟的。

我們諸位同修回去看一下，《徹悟禪師語錄》，以後有機會了也跟大家再分享分享。《徹悟禪師語錄》他對於淨土的見地呢，完全是一個從禪宗大徹大悟，又稱性回轉淨土以後，這樣的一種見地。後來印光法師評價說，《徹悟禪師語錄》你看了不但這個見地上能夠大有提升，就是你寫文章出口成章都要頓高十倍的，就如此的文字三昧加持。你看他寫到，但求名標蓮蕊裡，不願高列上傳燈，最後還講到一首詩，說什麼呢？說思著蓮邦雨淚垂，就是想起了極樂世界就痛哭流涕呀，本有家鄉嘛。說什麼呢？說這個思著蓮邦雨淚垂，為什麼呢？因為閻浮苦趣實堪悲，就是我們這個世界閻浮提眾生，苦趣嘛，一到這裡來就是來受苦的呀。大家看看我們念念從生到死，百年三萬六千日，不在愁中在病中。所以閻浮苦趣實堪悲，世出世間思惟遍，就是世間法也學了，出世間法也學了，都學了，這個世法佛法都學了，學遍了，不念彌陀更念誰。最後才知道說，除了念阿彌陀佛其他的都沒用，這就是這裡講到的，故《十住毗婆沙論》名易行道也。《十住毗婆沙論》裡面。你看看，一個難行，一個易行。《十住毗婆沙論》是龍樹菩薩在印度就寫過說，淨土門，淨土法門，念佛稱名屬於易行道。這個憑自己力修行屬於難行道，智者大師這裡就把它給我們劃別清楚了。

所以第一疑就是說，我們發心矛盾。所以你看，故論云：遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄救苦眾生。說人家地藏王菩薩來救化，人家是來遊戲的，入到一個遊戲，這個獅子三昧裡邊來救護，我們現在遊戲不起來，我們是當真的。遊戲的話你就應該可以上天，可以入三道，你遊戲不起來麼，就跟玩一樣了。我們每天如此當真，那麼就很痛苦。所以說這次跟大家結這個淨土法緣呀，我確確實實也希望大家能夠把這個淨土呢，好好認認真真的跟自己的身心對照商量一下。如果說確實是這輩子在如此的五濁惡世末法時期，我們又沒有資格，沒證到無生法忍，那麼還想了道，除了淨土之外，我們也不敢說，佛門不說絕對之話，可是就此情此景，此生此世可以絕對說不可能。

那你看嘛，頂多充其量你能得個三世冤呀，三世冤你看剛才說的第三世就墮下去，那修的還真不如不修，可能不修了晃晃悠悠了也就在這個人道裡面還晃悠一下，越修越修，下輩子落到下下輩子就更慘了，所以希望大家呢能夠深思，深思之。關於自了，了他，你要在教理上有個明確。

那麼再一個說從自了、了他的角度看，我們還要有一個認知，為什麼呢？大家你看呀，因為我們淨土呢比較偏提倡於說厭離心，那麼通途修法你要成佛呢必須提倡菩提心，那一般我們就覺得厭離心，自己光管自己跑到那去了，不管不顧的這就好像有違菩提心，那麼如果說要發菩提心，我們就一定不能說，一定非得厭離這，我可以就坐在這，就現前就度眾生，為什麼風塵僕僕的跑到極樂十萬億佛土之外呢？可是在這個見地上我們還要講到，厭離心和菩提心是一致的，就菩提心大家想為什麼要發心不為我呢？為一切眾生。為什麼呢？他的內涵他的這個宗旨究竟出在哪裡呢？就是為什麼？為了破我執呀。為什麼我們不得成菩提？因為有我執嘛，所以才發菩提心，破我執以後才能夠見道，修道，證道，成佛。

那麼這個厭離心，厭到極致的時候我們想想，大家厭離娑婆，不是說光厭外邊的境界，我們發願到極樂世界，一個是厭外邊的境界是什麼呢？世界惡嘛。二一個還要厭我們自身的身心呀，一個是色身不淨，二一個心裡這個煩惱強呀，對於這種煩惱控制不住的升起來，無助的尋愁覓恨，念念的都是貪瞋癡，你要生起深刻的討厭，就是真實的討厭，確實很討厭，一刻都不想跟它共生，由內而外，從內到外的這樣一種厭離，大家想想，如此厭離到極致的時候，不但外苦，包括內身必隨此力，也是自然放下的呀。身土是不二的，全情提起厭離心的時候，跟菩提心有什麼區別嗎？所以有祖師倒說，什麼是菩提心？就是願做佛心。願做佛心就是願往生心，為什麼？因為只有往生才能憶佛念佛，現前當來必定見佛，方能成佛呀。成了佛才能度眾生呀，度眾生心才是菩提心的相狀。所以它是不違背的，我們不要搞錯了。

而且就從自利利他上，我們也要簡別，我們現在雖然號稱利他，可是如果你自己沒利圓滿，利他還屬於自利。我本人來作為法供養，跟大家來結這個法緣，歸根結底還不是給自己賺往生資糧嘛。到這個情急之下的時候，那時候如果你的業障顯現，可是你的功德大，你的資糧足，那麼業障的顯現，自然而然順勢就往生極樂世界，念念我們現在此時此刻的講法，每天我們要求大家不能斷十念，等等這些這都是往生淨土的資糧。所以說在沒有利他，所謂的利他，在沒有自了之前，了他都屬於自了。如果你往生到極樂世界自了了，完畢了，回過來乘願再來，你哪怕看上去是在自了，其實是在了他呀。自了，了了以後，你自了即是了他，了他還是了他，自了如果沒有了，自了，了他全還是自了。所以你以為了他，我們邁不出這個，為什麼？就是因為沒到無生法忍。所以說度化眾生。

再一個我們說發願往生，我屋裡就有一副對聯：應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？縱觀古今佛法教外的情形，大家想想，確實這個國土是越來越劣了。我們現在這種加速的，這種成立方平方增長的這種壞的速度，我們觀照一下，你看從上個世紀改革開放七八十年代開始，這種伴隨著我們物質的這種發展，極具發展，大家想想，我們這個國土是不是同步的極具變得越來越不堪了？那就說明佛說的經典裡說的五濁情狀是一樣的嘛。如果說就此從世間法來講，三十六計，最後最根本的一計是什麼呀？走為上呀。所以世出世間法它是並行不悖的，我們世間，講了那麼多什麼，引蛇出洞呀，這個什麼怎麼說移花接木呀，偷梁換柱呀，瞞天過海，最後你就種種設計，種種方法，世出世間思維遍，最後三十六計最後最高的是什麼呀？走為上。

大家想想，走為上，這俗情俗見還是光往自己走了，我們現在走為上，先去極樂世界還要乘願再來，就是這裡講到的得無生忍已，還入生死國，就是發願而去乘願再來。《往生論》裡面講到的迴向，迴向有兩種相狀，一種迴向一定要去，叫做往向，二一種迴向還向，還要回過來再度眾生。我們是為了度眾生，而發願往生，就是這裡講到的這個比喻裡面說，趕緊去取這個船筏乘之救接。趕緊去練這個水裡面游泳的本領，趕緊去練這個可以翱翔的翅膀，這樣你才能承載的了別人。是這樣的一個道理。

所以呢真正明眼人，這些大祖師們，你看淨土第十三代祖師，印光法師，這是上個世紀最明眼的善知識了，他的人生座右銘，他自己把自己當做什麼呢？長慚，這樣的一種這種自謙之詞，他老人家一輩子的座右銘是什麼呢？只作粥飯自了僧，不做弘法利生夢。雖然他一生的精力，確確實實在為眾生嘔心瀝血，可是他的提倡的是什麼？只做粥飯自了僧，一定要這輩子先了道呀。

當然我們今天，也要講到說淨土宗這個第一疑呢，就是說發心矛盾，到底是自了為主呢，還是發菩提心，大悲為業呢？這裡就給我們講出來了，大家就心知肚明了，你是什麼水平，你自己就知道了。當然我想在座的也有登地菩薩，或者是百千萬億地藏王菩薩的化身，可是呢這個請你繼續，如果你確確實實每天為貪瞋癡所染，毫無辦法，那麼一定要發願往生。為什麼？度眾生度眾生，只有大家發現了麼？只有淨土法門，才能夠自了、了他同時進行。這是我再給大家從這裡提出來一個新的見解，只有淨土法門。為什麼呢？假如我們來弘揚淨土，來勸修淨土。那麼我們常說的度眾生度眾生，自己是眾生之首呀，大家發現沒有。我們天天到處去喊著度眾生度眾生，可是你不要忘了，就跟豬媽媽過河一樣，你不要把自己沒數進去，自己也是眾生之首，那麼我們勸人學修了生死，就要是怎麼樣呢？擒賊先擒王呀。自己是眾生之首，就把自己搞定呀。如果自己把心安在淨土上，那麼勸一切人來同修淨土，自己也了道，個人各修各的，皆了道，這是不是最好的以大悲業，而又什麼？自己了道呢？這是淨土的更棋高一籌之處。

大家想想，我們現在都在忙著說，別人你該怎麼樣怎麼樣，你看我們有時候做微信也是說，天天要管，一不留神就給你弄一個鏈接，就亂糟糟的就開始了，就七嘴八舌就開始了，為什麼？就是自己都管不住自己。如果自己都管好自己，我們略做一個提倡，步調一致，該念多少佛，今天十念法，晚上一起迴向，大家想想，同步進行，是不是各各自了為究竟了他呢？所以只有淨土一門，才能圓滿的承擔自利、利他，在末法時期。這是為什麼說特留此經住世百歲呢？就是釋迦牟尼佛特別之道，在這個時期只有這一法，能夠讓眾生出生死苦海。

所以說千賢萬聖各各如這個眾星捧月一樣來盛讚弘揚淨土法門。一直到弘揚都有些人都已經聽的不耐煩了。你看我這也是，雖然我自己修行的不好，走到哪裡我也是希望用這個淨土跟別人結緣，我剛給大家講說，講淨土的時候呢，剛才去講的時候呢，那有的比較年輕一點，他就覺得說，跟我們講這個，我們還不想死呢。就是不通淨土教理，為什麼傳印老和尚，我再再的給大家講過我們佛學院，傳印老和尚，我們現在的會長，他老人家就是親口說過，看一個學佛者，乃至說法師，有沒有把教理學通，就從他對淨土的態度來進行印證。不是說每個人，這個從學修法上我們說有出家在家，有住持，有護持，可是從善根福德因緣來講的話，就看你對淨土的態度。好多高豎法幢的大法師，甚至都不能跟淨土相應，唯怕污染了自己。所以呢想必這其中也有前因後果。

我再再的也讚歎諸位，每次我們來聽這個淨土課程，而且特別是來到福慧慈緣，我們來同行淨土之路，希望呢大家在這個同修，同聞的過程中呢，都能夠念念的把淨土的真實信心給建立起來。這個信心呢，我自己每天也要觀照，偶爾的，雖然我不是很精進，可是確實就是說每天我們的信願，需要你維護，需要你清洗，就如同你捧著手機不斷的看你的這個群一樣的，就是必須是這麼一個狀態，可能才有心得。否則的話，當我們自己覺得說我已經是了，可是久而久之它就會遠，就會淡，就會冷，所以為什麼你看這祖師們，印光法師都是大勢至菩薩再來，示現的這種修行之中呀，還是戰戰兢兢、如履薄冰，我們縱然現在業障重，也不可能上品上生了，那我們就，哎呀說句沒骨氣的話，哪怕說真是說邊地疑城，再說好點，說下品下生，都可以，一定要去。去了再說。

我師父的媽媽，我師父的俗家的母親嘛，她就是最後八十多歲了，一輩子家裡沒，這個沒動過葷的，家裡這小孩或者先生要吃點，來客人要吃點菜，他們浙江人喝點小酒，都是讓到外邊去，從來家裡不開葷的。那麼後大半輩子的從這個年輕時代開始，入了淨土，她的願望就是哪怕下品下生都行。

所以有時候，這個淨土法門呀，只有兩種人能夠得益。一個是超群智慧，就是能把教海掀翻，最後導歸淨土。一個是甚深福德，就是天生他就信了，他打一信以後永不再疑。就是這兩種人容易受益，容易得成。最害怕的就是半吊子。就是說低又低不下來，不能做一個老實念佛人，高呢又會不上去，在這種情況下呢，最後就東一下西一下就都走掉了。這就是說的真的是說祖師們說什麼呢？上智不如下愚，弄巧反成大拙。這是我們學習淨土的一個心態和一個知見。

今天呢，正好講到了第一疑。就是我們常規認為說，佛法要大行慈悲，要去廣度眾生，怎麼個度法，怎麼個真正能夠達到度的目的，要在淨土上來抉擇。特別是機時要相應，就是此時，就是這個年代。希望大家呢能在這方面有一個自己的，這個樹起一個見解。再一個呢就是說還是希望諸位回去要念，請大家多多念佛吧，沒事就念，不要覺得沒有時間，或者今天又有什麼事，你就只求你把早晚哪怕一次十念法堅持起來，然後呢把浪費的時間念起來就可以了。只要你把浪費的時間念起來，這輩子往生有份了。

好，那麼今天呢聞法就到這裡，下一次呢我們再繼續第二疑。回去呢複習一下，因為第二疑呢是佛法裡面的一個根本教理原則，希望大家呢先把這個論文呢先熟悉一下，自己先參悟參悟，因為下次講的時候這個道理就比較深邃。

好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。上品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。