睡眠者，昧略為性，障觀為業

不定四者：睡眠者，令身不自在，昧略為性。障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極暗劣，一門轉故，昧簡在定，略別窹時。令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名。如餘蓋纏，心相應故。

睡眠心所是令我們的身不自在，本性是指心昧略，就是用睡眠的狀態來說明，睡眠的時候你的身和心都不自在。你心跑到哪裡去了呢？你也不知道，你想控制它、主宰它，按照你的想法去跑，不可能的，遇到什麼境界就隨著境界跑了。

當然這個昧略也不是什麼知覺都沒有，在夢境中碰到危難，比如做惡夢的時候，我們還會想要念佛號，念觀世音菩薩，這樣才能把這種恐懼給驅趕走。但是沒有學佛的人不懂得這些就沒什麼辦法，睡眠的狀態就是一種馬馬虎虎，想不清楚，動不得的那麼一種狀態，不像白天清醒的狀態，你想思考是沒有那麼自由和自在的，想也想不起來。

它具體不好的作用是障觀為業，障礙我們修止觀。止觀是兩個部分，一個是止，一個是觀。有了睡眠的時候你的觀就觀不起來了，你不能清清楚楚、明明白白去觀察境界，心是一種暗昧的狀態。

「謂睡眠位，身不自在，心極暗劣，一門轉故，昧簡在定，略別窹時。令顯睡眠。非無體用，有無心位假立此名。如餘蓋纏心相應故。不定四數中，睡眠惡作亦言是愚癡分，亦有別體。謂睡眠用想、欲為性。離想外無別體故。」

睡眠的時候身體不自在，清醒過來也是懶懶的，沒有精神。平時我們在家裡可能睡到6、7點鐘，寺院裡4、5點就打板，你明明聽到打板，但是身體就是很沉重，起不來，心中也不能太多思維。內心很簡單叫做昧略，昧略就是簡單一門轉。

昧是區別於定中，定也是一門轉，但它是住在一個境上很清楚；睡眠也是一門轉，但是你住在這個境上看不清楚。區別是什麼呢？一個是明，一個是暗；一個是很清楚，一個是不清楚。

再有，睡眠和醒的時候是不一樣的，在醒的時候心裡的活動量很強，思維可以發散出去多緣，但是夢中不能多緣，很簡略。昧就是暗昧，活動量不是很強，夢中不是那麼自由，只能定在一個境界上。通過這個比較可以看出睡眠是不太好的狀態，不清醒的狀態。

當然我們清醒的時候也並不全是好的狀態，最好的狀態是入定的狀態。醒的時候什麼散亂、不正知，統統都有，比如剛講的概念，剛剛講完你就又記不住了。又比如有的人心比較散亂記不住東西，可對於世間不好的東西負面的新聞記得特別清楚，讓他學佛、學唯識就記不住，這其實也是失念，失去了正念。

對於睡眠的體就是在無心睡眠的時候假立的名字，就像其他蓋、纏什麼煩惱與心相應都有它的名字。其實我個人認為睡眠中也不是完全無心，但是起到的作用非常有限。

我記得吉祥偈中有這樣一句「願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥，一切時中吉祥者，願諸三寶哀攝受。」希望我們無論是在白天還是黑夜都能保持吉祥的狀態，那怎麼才能達到吉祥的狀態呢？希望三寶、希望上師加持我們，沒有這種力量你是不可能得到吉祥的，不要說夜裡吉祥不了，你白天都吉祥不了，就是你要處於一種正知、正念的狀態，你這個時候屬於最吉祥的。

「不定四數中，睡眠惡作亦言是愚癡分，亦有別體。」

睡眠和惡作都是屬於愚癡方面的一部分，但是另外也有他們自己的體。

「謂睡眠用想、欲為性。離想外無別體故。」

睡眠就是以欲心所和想心所為體，是欲和想成就的。

「謂是癡分，雖離癡外有別體，然是欲想性故，當知亦是假立。」

另外也屬於愚癡的一部分，很愚昧的狀態，看不清楚、看不明白。睡眠這個心所並不是沒有本體，不能說你心沒有了就什麼都沒有了，它就是虛空，虛空的情況叫睡眠，並不是這個意思。如果你什麼都沒有了不能叫睡眠，睡眠是有東西的，就是你在睡眠的狀態心裡還是有活動的，只是有些心理活動比較微細。達到一定的微細度的時候你會覺得你的睡眠質量很高，它不會過多地干擾你睡眠和休息的狀態。

「故《顯揚論》言，夢者欲、想所作，此亦多虛，故知睡眠是欲想性。」

在做夢的時候是由欲和想心所作用的，你心裡日有所思夜有所夢。《顯揚論》講夢是由欲和想所造成的，這個欲和想不是真正的欲和想，是虛妄不實的欲和想就是隨眠，它的體是欲和想心所。但是從作用上來看睡眠又是愚癡的一部分，睡眠因為昧略又和癡相應，但是睡眠的狀態和清醒時的狀態的愚癡還不一樣。

根據欲和想假安立一個名字叫睡眠，日有所思夜有所夢，實際上就是白天的一種延續，只是它夢裡的心裡活動比白天的作用更加微弱而已。它是你白天的種種妄想的延續，到了晚上就出來，或者以前曾經想過，曾經見過這些情景，到了晚上才能重現，但是重現又不會顯得那麼清楚。有的時候夢也奇怪，白天想不到的東西，做夢就想到。

比如一些科學家天天想、日日想就是想不出來，結果晚上做夢想出來了。程咬金就是夢中學會三板斧的是不是？白天學不會，在夢裡學會了，說是夢裡能學會，還不是因為白天的積累，日積月累嘛，所以說夢還是挺複雜的。有些人在夢裡還更專注，白天還想得太多太亂了，反而靜不下來，在夢裡就轉在一個境上，想得也比較深入。

「欲、想假安立」，

安立就是施設的意思，立這麼一個名詞，施設這麼一種狀態向你說明有這麼一種狀況，實際上這種狀態本身也是虛幻的，並不是真實的狀態，你想想欲和想心所都不是真實的，由它們又形成的睡眠那就更是假的了。白天在做夢，夜裡的夢就是夢中之夢，白天的所做、所言、所想都屬於虛幻不真實的，晚上的夢是在白天的虛幻的夢境進一步的虛幻，就離真實更遠。

為什麼說睡眠是不定心所？主要是看你在哪方面虛幻，如果你白天用功修行，晚上睡眠時又進一步地修行，就和善心所相應；如果你做的都是惡夢，眼前都是金燦燦的金錢，貪心就起來了，白天看到討厭的人，晚上又在夢境中出現了，肯定嗔恨心又起來了，那你肯定是和恶心所相應。

白天念佛觀想極樂世界的莊嚴之像，晚上夢境中又出現，很清涼自在，很歡喜，這個就是好夢，就是善心所的延續，說它不定就是這個原因。