即心是佛，云何識自心

洪州黃檗希運禪師。上堂云：即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達磨從西天來，惟傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。

云何識自心？即如今言語者，正是汝心。若不言語，又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦不一向是無有而不可見。故祖師云：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。若不應緣之時，不可言其有無，正應之時亦無蹤跡，既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。

經云：應無所住而生其心。一切眾生輪迴生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦，淨名云：難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，然後調伏，所以心生種種法生，心滅種種法滅。

故知一切諸法皆由心造，乃至人天地獄六道修羅，盡由心造。如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪嗔，無憎愛，無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。若不會此意，縱你廣學勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道水陸諸神，如此修行，當復何益？

志公云：本體是自心作，那得文字中求，如今但識自心，息卻思惟妄想，塵勞自然不生。淨名云：唯置一床寢疾而臥，心不起也，如今臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。如今若心裡紛紛不定，任你學到三乘四果十地諸位，合殺只向凡聖中坐。諸行盡歸無常，勢力皆有盡期，猶如箭射於空，力盡還墮，卻歸生死輪迴。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？志公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥。

如今但一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似，世人盡不識你，你亦不用教人識不識，心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應，透得三界境過，名為佛出世，不漏心相，名為無漏智。不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人，不是一向不生，只是隨意而生，經云：菩薩有意生身是也。

忽疑訛若未會無心，著相而作者，皆屬魔業，乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住無自由分。所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人，猶如黃葉為金，權止小兒啼故，實無有法名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區，但隨緣消舊業，更莫造新殃，心裡明明，所以舊時見解總須捨卻。淨名云：除去所有。《法華》云：二十年中常令除糞，只是除去胸中作見解處。又云：蠲除戲論之糞。

所以如來藏，本自空寂，並不停留一法。故經云：諸佛國土亦復皆空，若言佛道是修學而得，如此見解，全無交涉，或作一機一境，揚眉動目，只對相當，便道契會也，得證悟禪理也，忽逢一人不解，便道都無所知，對他若得道理，心中便歡喜，若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，只得個心所法，禪道總沒交涉。所以達磨面壁，都不令人有見處。故云：忘機是佛道，分別是魔軍。

此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得。天真自性，本無迷悟，盡十方虛空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虛空，虛空本來無大無小、無漏無為、無迷無悟，了了見無一物，亦無人亦無佛，絕纖毫的疑訛量是無依倚、無粘綴，一道清流，是自性無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法，真聽無耳，其誰聞乎？珍重！