最嚴重的顛倒就是「常見」

我們的五根、六塵種種的色法，其實是一念的心所相續變現、相續轉生的，不是離心別有的。我們凡夫的顛倒，開展出來有常、樂、我、淨四種顛倒；但是最嚴重的顛倒就是常見，我們一直認為生命是恆常住不變異的，這樣的顛倒，就很很容易使令我們產生錯誤判斷而起煩惱造業。

這個常見的顛倒，以前在佛學院有一個學生，是二十歲的年輕人，這個人很有善根。他來讀佛學院的時候，他整個依他起的因緣法，可以說是福報享盡、業障現前，身體也不好，整個因緣都不是很好。後來他發心出家修行，在佛學院用功了五年，很有長進，他的身體變得健康，身相變得莊嚴，福報也現前，供養也變多了。這當然是一個因緣的改變，好的現象。

但是後來他起了常見的顛倒，他認為：我現在的因緣非常具足，身體健康、福報又現前，我現在還俗回去，可以好好的享受人生。那個時候大家就勸他：你不能有這個的念頭，這是不對的！但是他沒有聽從同參道友的建議，他還俗了。後來還俗不到半年，他整個身體的健康、福報的因緣，全部破壞消失掉，變成以前的苦惱相、業障相。

這怎麼回事呢？就是你現在的影像是因為歸依三寶，有出家眾戒體的攝受，你有福報相現前，這個影像的背後是有因緣的力量資持的；結果你破壞你的根本，你去追求枝末！就是說，我們現在之所以有這麼好的影像受用，有色、聲、香、味、觸、法，那是因為我們奉持佛陀的教法，努力的熏修戒定慧；假設你忘了後面內心的功德，你去追逐外在的影像，那你後面的功德沒有了，你外在的影像也沒有了，因為它是心所變現的，它是某一方面善根的心所變現的影像。

我們一個菩薩發了菩提心，在佛前很真實、很認真的宣佈：從今以後，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。我們每一個人都曾經在佛前許下這個願望，但是我們在實際行動的時候，發覺我們理想跟目標有一段距離，就是你在實踐的時候。所以菩薩戒說：菩薩在受持戒法的時候有三種力量：一是誓願力，你要有目標；第二個觀照力；第三個行動力。內心有斷惡、修善、度眾生的目標，第二個你有真實佛法正見的觀照，第三個你有真實的行動。

但是從誓願力到行動力，這個地方有個問題，就是我們很容易在受用果報時產生顛倒，你不要說逆境會障礙你，順境也會讓你顛倒，所以菩薩的智慧很重要。就是說你的目標要完成的時候，這個智慧的觀照是非常重要，你要知道其實你所受用的果報，是你內心所現的影像，就算它有種種的福報現前，那也是內心有善業的關係，跟外在的影像沒有關係的。你不要以為信徒供養你，你很快樂，其實那是因為你有善業；你要是不相信，你把你的善業用光看看，你看誰供養你！

所以說，其實我們所受用的影像，都是心中的業力──種子所變現的。這個時候，你心對於外境的執取會慢慢的鬆脫。你一個人對外境的執取鬆脫以後，你心中的菩提心，才能夠操作自如，做你該做的事。你這一念菩提心一天到晚住在外境，你菩提心一下子就迷惑掉了，你在外境裡面起顛倒，你曾經發什麼願你也忘掉了，就跟著外境在那個地方轉，等到你把福報享盡的時候，就到三惡道去了。

所以說，這個「與顛倒等諸雜染法為依止處。」就是說身為一個菩薩發了菩提心，為什麼他不能夠努力的去實踐他的目標呢？因為他在受用果報的時候，很容易因為果報的相續而產生顛倒，顛倒的結果就產生貪愛的煩惱，就起種種殺、盜、淫、妄的罪業，最後就墮入三惡道去，這一切都是因為色法的「一類堅住，相續而轉」，使令我們產生了迷惑。這個地方提醒我們要注意這件事情，它的相續，那是因為我們曾經有一段的業力相續，所以果報才會相續，這個就要修無常觀來對治。