如來禪與祖師禪

諦老在的時候，觀宗寺冬參夏學，宗教兼修。因為諦老最初講經的時候，外人都說他學來的，不踏實，他個人也以自己歲數輕，不宜老早陞座講經受人禮拜。所以後來就又去參禪，在金山一口氣住了二年多，以後又到其他地方掩過幾次關，專修禪定工夫。後來又漸漸開座講經；可是與前所說的話，就大不相同了；因為他這是從自己心地悟出來的。

諦老深得參禪的利益，自己也很有見地，所以他在講教的時候，也多注重靜坐。學校每逢上課之前，先修止觀，靜坐一小時，就是先入定而後發慧。

禪、具雲禪那（Dyana）這是梵語，譯成中國文為「靜慮」。禪那的本體為寂靜，而又具足審慮之用，故曰靜慮。靜就是定，也就是止；慮就是慧，也就是觀；定慧均等之妙體叫作禪那。

最初，釋迦世尊，在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者，破顏微笑，這是在西域禪宗的初祖。到了第二十八代，達摩祖師，在梁魏時代來到東土，為東土禪宗的初祖。達摩以下，慧可大師領得無言心印，為第二祖，僧璨為三祖，道信為四祖，弘忍為五祖。弘忍以下，有慧能神秀二位大師；慧能之禪法行於南方，叫做南宗，神秀之化盛於北地，叫做北宗。

南宗的禪法，純粹得祖師禪之神髓，北宗的禪法，有些如來禪的痕跡，這是他們兩宗的特異點。六祖慧能之下，又分出南嶽、青原、兩系，南嶽傳於馬祖，青原傳於石頭。馬祖之後最盛行，輾轉傳持；而又分出偽仰、曹洞、臨濟、雲門、法眼、五家。到了宋朝，臨濟之下，又附揚岐、黃龍、兩個支流。總起來說，就是五家七宗。

中國之稱為「禪宗」，始自李唐時代，故中國之禪宗也就在那個時候最振興！

天台宗門庭講修止觀，不講參禪，其實修止觀和參禪用功的方法雖不同，然而它成佛的目的卻是一樣。參禪是抱定一個話頭，從疑中去參悟；止觀是大開圓解之後，從信中按照一定理路去修證。止觀是以慧門入手，先悟後修；參禪是從行門入手，先修後悟。（上根利智，亦有修悟同時者。）

從慧門入手的，如讓人先睜眼而後行路；從行門入手的，如讓人先行路而後睜眼，這就是因為眾生的根器，有「法性」與「慧性」之不同。「法性」根器者，自以修門先入為相應；「慧性」根器者，自以悟門先入為相應。

如密宗，為「法性」人多，故以修法是尚；台宗為「慧性」人多，故以悟理為先。這裡所謂悟，並不是開悟、證悟、而是承佛所說諸了義經之法相，啟後學之解悟，然後用性德能觀之智，而觀所觀之境，由此才能證悟。雖修悟先後各殊，然修極自悟，悟極是修，亦未嘗二致。

不過從「行門」入手的，是刳舊習而力猛，很容易走岔路，—如無聞比丘就是一個很好的榜樣；從「慧門」入手的，是克舊習而力弱，很容易走入輕狂。修止觀的，初修空觀，次修假觀，後修中觀。參禪的人，初破當面關，次破重關，後破末後關（牢關）。

禪之中，還分如來禪與祖師禪；例如所說的「禪那，」「止觀，」「無所住而生其心，」這都是如來禪。「天龍一指，」「臨濟四喝，」「雲門餅子，」「趙州茶，」「如何是未生以前的本來面目，」「看念佛的是誰，」這都是祖師禪。古德說：「如來禪好悟，祖師禪難明。」

記得在禪宗裡有這麼四句話：‘空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上走，橋流水不流。’像這些話，都是機鋒話，能夠參透就算開悟。

「如來禪」，能契機契理，因地因人因時而教。教之中，又有權有實：如「藏教」者，契小機契真諦，純權無實；「通教」者，既通小機契真諦理，亦通大機契三諦理；「別教」三權一實，契大機及契但中理；「圓教」純實無權，契最上大機，及契圓中理。

「祖師禪」，但重契理，多不能通權俯就契機。世間禪，但能契機，不能契理。（如九次第定，就是這樣。）契機契理者稱名為「經」，契理多不契機者，稱名為「語錄」，契機不契理者叫做「學說」。

「止觀」是中國的譯音，梵語名奢摩他（Samatha）譯雲「止」。梵語名毘缽舍那（Vipasyana）譯雲「觀」。「止」就是止於諦理不動的意思，也就是止息妄念的意思。「觀」是觀照，觀智通達，能夠契會真如。若就所修之方便而言，「止」屬於空門和真如門，緣無為之真如而遠離諸相；「觀」屬於有門和生滅門，緣有為之事相而發達智解。

若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，後斷煩惱，正證真如。止伏煩惱像磨擦鏡子一樣，鏡子磨光的時候，一切塵垢都沒了，（就比如已經斷惑。）再能夠顯現一切萬象，（比如證理）這就是觀。然而止觀是二而不二的，以法性寂然就是止，法性常照就是觀。觀必寂然，觀就是止，止必明靜，止就是觀。

在羅什法師的《維摩經註》裡說：‘繫心一處名為止，靜極則明，明即慧、為觀。’

《起信論》上也說：‘止謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，觀謂分別因緣生滅相，隨順毘缽舍那觀義故。’

《摩訶止觀》上說：‘無明即明，不復流動，故名為止；朗然大靜，呼之為觀。’

天台智者大師，從南嶽大師傳受三種止觀：第一是「漸次止觀」，初淺後深，像登梯子升石階一樣。修的時候，最初要持戒，次修禪定，然後漸漸修實相。當時智者大師，曾按照這個義意和層次，說《禪波羅密》十卷。

第二是「不定止觀」，前後互更，像金剛寶在日中的時候一樣，現象不定，無別之階位，也隨眾生之根器不同。或前淺後深；或前深後淺，或淺深事理頓漸不定，智者大師曾依之說六妙門一卷。

第三是「圓頓止觀」。一念具足「空假中」三觀，緣真俗中三諦理，初後不二，自最初緣實相，至於最後，都是行解具頓。智者大師，也曾按照《圓頓止觀》的義理和層次，說了十卷《摩訶止觀》。唐朝湛然大師，又撰《止觀輔行》四十卷，專門解釋《摩訶止觀》。

湛然大師，他自己有著的《止觀義例》兩卷，內中分七科來解釋圓頓止觀，還有止觀大義一卷。

此外，陳朝南嶽慧思大師，著有《大乘止觀》四卷，內中分五門：（一）：是止觀依止，（二）：止觀境界，（三）：止觀體狀，（四）：止觀斷得，（五）：止觀作用。在最後還有指出的禮佛止觀，食時止觀，及大小便利止觀。上面這些著述，都是對修止觀極重要的，很值得去研究。

《影塵回憶錄》