先把自性功德力現出來，再來處理問題

我們日常生活的空觀跟假觀，都是培養第二念。第一念落入相狀、因緣，正常。生死凡夫誰沒有個感情呢？因此第一念不怪你，但是你第二念啟動以後，真能破妄。你告訴自己，「我本來沒有這個東西」，「何期自性，本自清淨。」這個相狀是過去的因緣所生的，跟我的心性沒關係。

記住！灰塵歸灰塵，鏡子歸鏡子，剛開始把它弄清楚。相狀歸相狀，心性歸心性。不要搞得不清不楚的。我們現在是心跟相狀弄得不清不楚。空觀就是把它弄清楚：什麼是因緣所生法，什麼是你本具的心性。剛開始先把它弄清楚。

當然，我們不可能經常弄清楚，至少你起煩惱的時候你要把它弄清楚。剛開始我們在日常生活的歷練，就是培養第二念的反制力量。第一念我沒辦法，第一念是業力的衝擊。我看到了這個人，我就起煩惱。正常！是業力的牽動。但是你起煩惱以後，你怎麼辦？啟動你過去的佛堂的善根，告訴你自己：這個人，我的心性本來沒有的，那是因緣所生的，因緣牽動，而因緣跟我沒關係。

剛開始你不能夠去涉入因緣，剛開始是要先守住心性，安住心性。然後修假觀：這個因緣對我往生、對我成佛有何意義？把這個相狀先離開它，再把它借過來。正常情況，什麼相狀對你都有意義。但一般人容易落入情緒，那就什麼對你都是傷害了。一個人仁者心動，那是順逆皆傷害。你一個人離開相狀以後，每一個相狀對你都有意義，你就可以把它再借過來：這種傷害告訴我，生死輪迴不能再混下去，這也是一個往生。就是說，你會把這件事情轉成你修行前進的力量。

所以，假觀就是借相。這個相狀出現了，不管快樂痛苦，對我往生之道、對我成佛之道有什麼幫助，再把它借過來。如果你沒有本事借，起碼離開也可以，我就修空觀，我就不借了，也可以。就是說，落入日常生活，還是你平常的節奏。但是在佛堂的功課是在你的規劃當中。而日常生活是遇境逢緣，遇到刺激了再啟動。因為你沒有本事經常保持一心三觀的啟動，咱們沒那個本事。所以我們現在要求第二念的正念。

其實，你第二念正念成功，臨終的時候你就有把握了。臨終的時候，妄想一刺激你，你啟動正念。就是養成遇到妄想刺激的時候就啟動正念，養成這種習慣。其實要先啟動觀照，再提佛號才對。如果說，我直接提佛號，這叫事修，那你就不是它的對手了。如果你今天不把妄想拉到心性來，直接在因緣上跟它對撞，那你就很不利。所以我們遇到妄想、過去的業緣在刺激我們的時候，先把心帶回家，再來處理。先調整心態，再提佛號。

假觀的相狀，我們借那個相狀是在我們的規劃當中。比方說，我們到淨土去，我們要借極樂世界依正莊嚴的相狀。我們借的相狀基本上日常生活是沒有的，比方說成佛的相狀，比方說往生的相狀。所以，假觀的相狀是在規劃未來。但是日常生活的相狀，基本上都跟你的過去有關係，就是還債，生死業緣。這兩個相狀，此相非彼相。有的相狀，你處理得不好是要墮落的。所以假觀的相是我們要規劃的相狀，日常生活的相是不確定的，那叫生死業緣，這個要弄清楚。

我們的歷練，不管是日常生活還是空觀，要記住一件事情，遇到事情不是馬上念佛，馬上持咒，這是不對的。先修理觀再事修，先把你的觀行提起來再提佛號，先把心態釐清了。你一旦產生攀緣心，跟外面的相狀一執著，你提佛號，就很難修了。你要先拉到本來清淨、本來無一物的角度來面對妄想；站在一種自性功德力的基礎之下來面對煩惱、面對敵人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它對撞，那你就不容易了，因為它是無始劫來熏習所成，而你的佛號是偶爾修學。如果完全從事修的角度、從因緣的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它對手。

如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力來幫助你，就在因緣上跟它對撞，那保證你不是它對手。咱們今天在三界輪迴不是一天兩天的，這個妄想跟了你那麼久，你說消滅它就消滅它？它有它的假名假相假用。論因緣的話，它比你資深。所以我們不能在因緣上修學，這對我們太不利了。你先調整心態，拉到心性，誰都不是你對手。這個就是自性功德力的好。先把自性功德力現出來，再來處理問題。所以我們遇到事情以後先講一句話：何期自性，本自清淨。這句話講完以後你跟相狀開始脫離。脫離以後再來面對它，再提佛號，那叫稱性起修。