但肯生信發願持佛名號，定蒙彌陀垂慈接引

唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重，但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果；即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，咸啟斯要；歷代祖師，莫不遵行。

論主闡明淨土法門為如來一代時教中之特別法門的所謂特別之處，大須著眼！總結如下：

一、淨土法門專仗阿彌陀佛宏誓願力，所謂「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」。

二、行人宿世與現生所有善根，無論成熟與否，但肯執持名號，臨命終時與佛相應，即得蒙佛接引，往生淨土。

三、善根成熟者，頓圓佛果，破無明惑，得「念不退」，證常寂光法身，直至妙覺。

四、據此可知，善根未熟者往生淨土即得「行不退」，證入三賢之位。

五、行人的惡業無論重或輕，但能臨命終時心不顛倒，執持佛號，一念相應，即得往生。

六、行人即使惡業重者，一得往生，即預聖流。預聖流，即意味著斷除見思惑，得「位不退」，永超凡流。

諸如上事，皆有別於通途教道的一般法門，故稱之曰特別法門。吾人惟當仰信佛語，遵行勵修，便獲如是殊勝利益。

關於善根和惡業的問題，徹悟禪師曾有言曰：

然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便懇切開示；而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入；雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是為真業力深重，真善根輕鮮，則亦莫可如何也矣！

有人問徹悟禪師：「諸方（十方諸佛）皆有淨土，何以專讚西方阿彌陀佛淨土？」

徹悟禪師答曰：這不是為人師者獨出心裁，其緣由可有如下數端：第一，此乃我等本師釋迦牟尼佛金口誠言，分明指示故；第二，大乘顯密諸經共同指歸故；第三，令初發心修行之人專注一境，三昧易成故；第四，阿彌陀佛立四十八願，以此為緣，此緣異常強勝故；第五，行人十念為因，此因殊勝故；第六，阿彌陀佛與眾生偏有緣故。此土眾生，無論僧俗、男女、老幼、善惡之人，當其處於極順逆、苦樂境緣之時，多必由中而發，衝口而出念佛一聲。然而不念佛則已，凡念佛必念阿彌陀佛。此誰使之然？蓋眾生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。

且此《彌陀》一經，由鳩摩羅什最初譯成，廬山東林寺慧遠祖師，即與一百二十三人結社念佛。以次漸化，臨終皆留瑞應。雖鸚鵡、八八兒（鳥）念佛，化時皆有瑞相。此非眾生與佛緣深，謂之何哉？

又《無量壽經》云，當來經道滅盡，我以願力特留此經更住百年，廣度含識。夫不留他經而獨留此經者，豈非以此法門下手易而攝機普、入道穩而獲益速耶？以是而知，其時愈後，此法愈當機矣！

徹悟詩曰：說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰？