隨業往生與隨念往生

從今生的角度來看，我們今生造了很多的業，到底什麼業會被激發出來，臨命終就很重要了。臨命終它是一種業力激發的時候，就是把過去的、今生的業把它激發的時候，這個業力的激發有兩種：

第一個，我們叫隨業往生，這部分唯識學講得很多。一般來說，你今生有某些重大的業力，不管是善業、惡業，你臨終的時候容易隨業往生。就是你有一個強大的業力，這個業力要表現的時候，它會先有花報。就是這個水果要長出來，它先開花，在唯識學上說，如果你臨命終的時候你經常做夢，夢到黑暗，夢到恐怖，經常有東西來恐怖你，遇到種種的痛苦，就表示你的罪業被激發了。因為業要出現之前，它是有徵兆的，山雨欲來風滿樓，你看到那個風一直吹就是暴風雨要來了，它是有徵兆的。

業力的表現也是這樣。你看到一個臨命終人，他整天就覺得很冰冷，你給他蓋棉被他也蓋不暖。按照經論的說法，他即將要墮入到火燒地獄了。因為他全身冰冷，他臨終的時候看到火燒的東西他才會撲過去，他會愛取。有些人臨命終的時候全身發熱，你拿冰塊給他冰也沒有用，這個人即將墮入寒冰地獄了，這全身發熱就是一種徵兆。

所以隨業往生的情況，大部分都是你過去生，而且大部分是今生造了重大的業力，這個業力被激發了。這個業力要激發之前，它會有很多、很多的恐怖不安、痛苦的徵兆籠罩你的身心世界。這個就是我們一般說的隨業往生，它會躁動不安。

第二種情況就是隨念往生，就是我們淨土宗最期待的。就是說我們今生也造了善業，也造了罪業，但是業都不重，你平常也在懺悔，也在不斷地對治，所以你今生造的業，罪業有，但是不重。這個時候，你就有充分的時間培養你的念頭，用念力來引導業力，就是隨念往生。由你的往生的一種信願的念力來主導你的生命，由念力來主導你平常念佛的那個念佛的業力出來，把那個念佛業力調動出來，但是關鍵是你正念要先現前。

所以淨土宗，諸位要知道，你要少造罪業，因為你拼的是隨念往生，你業力太重的時候，你看唯識學上說，一個人業太重的時候，你臨命終的時候幾乎是馬上投胎的，他連中陰身都沒有，你連助念都來不及，他連提起正念的時間都來不及，那個業太強了。

所以我們一定要爭取時間，讓自己培養正念，你就不能造太大的業，因為你造太大的業力，它那個牽引力量太強，你連提起正念的時間都沒有，你就去投胎了，你怎麼隨念往生呢？

所以這個地方就是說，淨土宗按照正常情況，我們不可能隨業往生，除非你證得念佛三昧，你是淨業成就，你完全靠你的淨業去主導你，那這是祖師的修行。我們一般人都是造造念佛的業，在佛堂念佛，出來以後又造造生死的業，造造生死的業造久了起慚愧心，又趕快去佛堂懺悔，又去念佛。

所以我們現在的業就是兩個都有，但是你不能讓罪業的勢力太大。所以我們為什麼要懺悔，我們後面會講到，你折損你那個罪業的力量，讓它變成不增長業，然後你臨命終才有足夠的時間，最好是有人開導你，然後你培養你的往生的念力，你這個念力去觸動你念佛的業力，然後信願行三資糧具足，去感應彌陀的本願，往生淨土。

所以淨土宗你千萬不能臨終的時候讓業力現前，因為你很難提起正念，也沒有提起正念的時間。所以說，臨終是個關鍵，就是算總賬。因為業力它是一直存，存到臨終的時候才開始來激發，就看是由業力來引導，還是由思想引導、由念力來引導了。那麼這個是因果的一個形成道理，它是一個三世的情況。