圓通是怎麼修學的呢

這一段佛陀指示修學圓通的一個正行。圓通是怎麼修學的呢？先把它的內涵標出來。我們看經文。

阿難當知！汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩提。

這個地方在解釋圓通正行之前，佛陀先講了一句「阿難當知」。這句話是什麼意思呢？古德說這句話有警告的意思。也就是說，在整個修學當中，你要非常的小心謹慎。所以這個「當知」就是提醒，你要特別的小心謹慎。那麼在什麼時候小心謹慎呢？當然，平常我們散亂的時候也就沒有所謂的謹慎這件事，特別是在「汝坐道場」，就是你現在把外緣放下了，開始安住在這個修道的道場。

《楞嚴經》的道場有兩個。蕅益大師說，第一個就是事相的道場，就是我們前面講到的，你要做一個八角的楞嚴壇場，這個是事相的。第二個是理體的道場。就是你在佛堂當中或者歷緣對境當中，你一念心跟外境接觸的時候，你的心要把方向轉過來，迴光返照，觀照你一念心性當下即空即假即中。所以「一念心性」就是我們的道場。

蕅益大師說，在末法時代，我們應該以這個理體道場為根本，因為事相是很難具足的。這個楞嚴壇場不容易具足，要以理體的道場為本。就是你現在應該要把你本具的那一念清淨的本性現出來，然後在那個地方安住，這個就是「汝坐道場」，不要去跟隨無明妄想而轉。

那麼安住道場以後做什麼事呢？「銷落諸念」，就是你要慢慢地從無明妄想的心把心帶回家。安住在一念心性以後，開始慢慢地修空假中三觀，來銷亡、謝落這諸多的妄念。

「銷落諸念」這句話，圓瑛老法師講得比較清楚，他說其實這個地方指的是脫塵。我們這個根塵識最外一層是塵，先脫塵，再脫根，最後再脫識。根塵識都脫了以後，這個時候「迥脫根塵，靈光獨耀」，真如現前。

所以這個地方特別指的是，初學者你先不要去管外境的變化，就是「銷落諸念」，就是你的心不管外境是生滅的、動盪的、寂靜的，你完全把外境放下。

「其念若盡，則諸離念一切精明。」這個地方指的是一種功德之相。前面「銷落諸念」是指修行的過程，這以下「其念若盡」是講他的功德。這個地方就是說，到了一個功德，是什麼功德呢？以耳根來說就是「動靜二相，瞭然不生」，就是妄念已經窮盡了。

海公講一個譬喻說，什麼叫「動靜二相，瞭然不生」？就是一個人住在房子裡面，屋子外面是颳風下雨，屋子裡面呢，一點動靜都沒有！你很清楚，外面是颳風，是在下雨，但是你的心完全不隨外境而轉，而且房子裡面什麼風雨都沒有，這個地方就是「其念若盡」。這個時候心中已經能夠脫離比較粗重的妄想，已經不被外境所牽動。別人對我們的讚歎、譭謗，各式各樣的順逆境相來刺激我們，我們已經能夠跟這個外境慢慢脫離了，不一定要跟它在一起了。這個時候內心「一切精明」，這個時候內心是精純明瞭。

這個時候他的相貌又是什麼相貌呢？「動靜不移，憶忘如一。」「動靜不移」是約著耳根來說的，這個耳根不再攀緣外在的動靜二相。乃至於這個意根不再攀緣生滅二相。生就是憶念，我們想到過去的快樂、痛苦；忘就是忘掉了種種的因緣。不管你想起什麼事，不管你忘記什麼事，這個意根完全是如如不動。因為他這個六根已經慢慢脫離六塵的繫縛。

那麼當然，這個時候，內心當中「當住此處入三摩提」。這個「此處」，什麼叫此處呢？就是前面所說的離念精明，「則諸離念一切精明」。他已經慢慢遠離跟外境攀緣的那個妄念，內心精純明瞭。你就在這一念的精純明瞭之心，就在這個地方「云何應住」，就在這一念心住下去，繼續地用功下去。

所以這個地方正是說明你修行的依止處，就是首先你要遠離六塵，你不能跟六塵再打交道了。

當然，我們在過去的修學當中，一個初學者還是假借六塵修學。初學者，你看，你要看佛像才能夠拜佛，你要創造一個音聲你才能夠攝心聽自己的音聲。但是《楞嚴經》不是這個意思，它開始迴光返照、脫離六塵，然後慢慢地把心帶回家，開始走向回家的道路。這個時候內心當中是非常的寂靜而明瞭，明瞭而寂靜，就在這個地方住下去，繼續地用功下去。

這個地方先說明這個圓通的正行，就是不再隨外在的六塵而轉。

淨界法師《楞嚴經》