諸佛正法賢聖僧， 直至菩提我皈依。 我以所修諸善根， 為利有情願成佛。

尊敬的夏林長、尊敬的各位師父、尊敬的各位林友、居士們：今天有這個法緣到居士林來，跟大家見面，很難得，很殊勝！

居士林在我的心目中，早已心嚮往之。八十年代初（註：1984年7月2日），居士林還在廣濟寺的時候，當時居士林的導師正果法師和林長邀我在大殿講了一次開示。時隔二十多年，今天又到了居士林，我來了以後覺得非常興奮，居士林殿堂莊嚴清淨，諸位居士們很有禮節，很整齊有序，給我的感觸很深。

居士林有一定的佛事活動，經常請法師、居士講經，有佛教書籍流通，有佛教慈善等各種活動的開展，可以說是一個組織健全的、模範性的居士林。太虛大師生前在漢口，曾經組織佛教正信會，目的就是要團結居士，使居士樹立正信、維護三寶、利國利民，這個力量是很大的。佛在世的時候曾說過：出家眾作為住持正法，在家眾作為護持正法，很多弘法利生的事業必須要居士參加。所以佛教的七眾弟子，不管出家眾在家眾，都要精誠團結，親密無間，共同來護持正法，弘揚正法，使正法久住！這就是眾生的福報，就是世界的光明！所以我今天心裡很歡喜，很感動，在這裡我首先向我們的林長、各位居士、還有師父們問候，祝福大家身體健康、福慧增長、平安吉祥！

今天的講題是：在家居士修行之次第。

一、三個根本（信）

（一）佛法僧三寶為信仰的根本

作為一名居士，必須要建立這個根本，實際上不僅僅是居士，包括七眾弟子（出家眾、在家眾）都是一樣的，這是信仰的根本，沒有這個根本談不上學佛。

我們信仰什麼？什麼是正信？就是信佛寶、信法寶、信僧寶，信三寶的功德。

講到這裡我想到一個故事。佛滅度以後，大概六七百年間，有一個龍樹菩薩出世，龍樹菩薩是弘揚般若的，中國的三論宗，就是尊龍樹菩薩為祖師。其實龍樹菩薩不但宗般若、弘揚般若，根據歷史的記載以及中國宗派源流的記載，龍樹菩薩應該是八宗的祖師。

他弘揚般若，當然就是空宗的祖師；在龍宮取出《華嚴經》以後，弘揚流傳《華嚴經》，就是華嚴宗、唯識法相宗的祖師；他傳密教給龍智，就是密宗祖師，龍智700歲時傳法給五祖金剛智，金剛智為唐玄宗開元年間來華弘法的開元三大士之一，為中華密宗（唐密）的祖師；他弘揚淨土，分難行道和易行道，在易行道就宣傳淨土教育思想，念句阿彌陀佛往生西方得到解脫，這就是淨土宗的祖師。中國八宗：法相、三論、天台、賢首、禪宗、淨宗、律宗、密宗，都包括在裡面，所以他應該是八宗祖師。

這一個龍樹菩薩，智慧深廣，願行很深。他曾經收了個弟子叫提婆菩薩，提婆菩薩在印度最早也是個外道，後來慕名龍樹菩薩，有一天就親自來拜訪，想看龍樹菩薩道行高不高，是否可以拜他為師學習佛法。

當提婆來到龍樹菩薩的道場的時候，道場的侍者就給龍樹菩薩傳達，說有個提婆要來參見你了。龍樹菩薩當時不說話，就叫旁邊人取個大碗，裝滿了水，叫侍者把水端給他，看他怎樣辦。當侍者把水端過去後，提婆菩薩毫不遲疑，就在身上摸了顆縫衣服的針，端端正正地拋到水裡去，一針落到底。侍者又把這碗水端到龍樹菩薩面前，龍樹菩薩就讚歎，好，這個人了不起啊！

提婆菩薩拋針的意思是說，你的佛法有多高深，像大海一樣，我都可以研究，可以參見到底。龍樹菩薩就說他是個根器，把他叫進來收他為徒。於是提婆菩薩就在龍樹菩薩身邊學習般若經論，經過一段時間以後，就繼承龍樹菩薩的思想，在印度廣弘般若，辯才無礙。所到之處，對於外道那些邪論，提出破斥，戰無不勝。

在這些論點中，有這幾個論點：

1．一切聖者中，佛陀第一；

2．一切論典中，佛法第一；

3．一切梵行者中，僧伽第一。

誰能破斥這三個論點，我就拜他為師！結果在萬人之中，沒有哪個能破斥。提婆菩薩提出這幾個論點說明佛法僧三寶的殊勝。後來提婆菩薩遭暗殺而死，因為他辯才無礙，遭到了外道的嫉妒，有一天在樹下靜坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。他在臨死前說，你的刀可以刺傷我的身，但是佛法你是刺傷不了的。於是血書《百字論》，提出他的主張。這個《百字論》在藏經裡面是有的，提婆菩薩是為法而犧牲的。

為什麼說佛法僧三寶是信仰的根本？

第一，佛寶。佛、佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之為「天中之天，聖中之聖」。佛就是苦海的舟航、人天的導師。我們向佛陀學習，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的。所以應該要有這個覺。

第二，法寶。法就是佛說的教法，包括經、律、論三藏，教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。這個教法，不是一般的世間科學、哲學所能及的，因為那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中內證的境界，超越語言尋思、超越時空，是一種不變的真理！講二諦圓融，講世間法、出世間法！至於這一教法，要了解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖裡去呀！

第三，僧寶。僧寶就是出家眾，出家眾是很少的，在人群中，僧寶僅僅只佔千分之一。僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法；僧寶的主要功德是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。我們恭敬僧寶就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。嚴持淨戒，不損害他人，諸惡莫作，眾善奉行，轉惡為善，轉染成淨，才能提高道德。

（二）業報為生死輪迴的根本

業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區別。

世界上有許多人研究佛學，大學裡邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。沒有皈依三寶，不相信業報，就還在門外，只是個佛學者，不是學佛者。

業報就代表人的行為、眾生的行為。「業」就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為。從行為的性質區別他的果報，而這個果報又是通於三世：過去世、現在世、未來世。有了業因必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。

業報論是很重要的，為什麼要特別提出來呢？因為就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果裡還包括業報，是以業報為中心。

業報有三種：善業、惡業、不動業。

善業包括五戒十善。信三寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不墮三惡道，有來生就稱為增上生，可以進一步修道，不失人身，這是很殊勝的。

惡業有殺、盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡十惡業，其中屬於身業的為殺、盜、邪淫三種，屬於口業的為妄語、惡口、兩舌、綺語四種，屬於意業的有貪、嗔、癡三種。假若做了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜牲，那是肯定無疑的。從歷史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平，所見的也不少。另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。

不動業是什麼呢？就是世間定。你修四禪八定，盡管可以生色界天、無色界天，但也都在輪迴之中，所以說業報為生死輪迴的根本。修行就要找到這個根本，根本在哪裡呢？根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。

無明是什麼？不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。煩惱是什麼？由無明就發生煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個隨煩惱。《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱。煩惱很多，由於煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話各方面就造惡業，由業就感果。所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。

（三）淨土法門為解脫的根本

淨土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師倡導淨土，唐代善導大師提倡淨土，一直到現在都很盛行，而且遍及於日本、東南亞等地，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行淨土宗。淨土宗的五經一論，在歷史上是有根據的，五經是佛說的，為《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經?大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經?普賢行願品》；一論就是天親菩薩寫的《往生論》。

淨土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。「阿鞞跋致」的意思就是不退轉，有三不退：位不退、念不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界。淨土宗殊勝可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裡、田間地頭，行住坐臥都可以念。好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。

二、兩種正見（解）

學佛要有正見，沒有正見就沒有正確的了解，就無從曉得為什麼要信，也不能鞏固正信，所以必須要有正見。八正道裡邊第一個就是正見。

（一）緣起中道的正見

這就要從緣起論來看問題，一切法無非因緣生法。一個法的現象，它的生起有主因，即種子，條件是助緣，然後才產生果，不管自然現象、社會現象、人生現象莫不如此，沒有哪個現象不是這樣產生的。同時，一切法既是隨緣變化的，又是互相依存的。了解這個法是變化的，沒有主宰，一方面可以止惡行善；另一方面對他人及眾生就能夠平等尊重；第三就可以破除我執、法執，進入空性。所以了解緣起就必然可以知曉性空，契證性空就可以洞察緣起，這就是中道，藏傳佛教叫中觀見。

中觀見就需要破斥另外兩種見：常見、斷見。常見，就是執一切法永遠都存在；斷見就是執一切法消滅了就沒有了，包括物質現象或精神現象都如此。常見和斷見，叫二邊之見。有邊見必然有邪見，何謂邪見？不信因果，不信三寶，為邪見。何謂中道？離開二邊之見，合乎諸法真實相，為中道。《思益梵天所問經》講：

諸法從緣生 自無有定性

若知此因緣 則達法實性

若知法實相 是則知空相

若能知空相 則為見導師

「若能知空相，則為見導師」，能夠知曉空相，就能見到如來，這個意義廣大、深遠。

（二）諸法唯識現的正見

法相唯識講「三界唯心，萬法唯識」。關於這個內容，《華嚴經》具體講得很多，其中有一首偈子說明了這個心的作用：

若人欲了知 三世一切佛

應觀法界性 一切唯心造

心如工畫師 能畫諸世間

五蘊悉從生 無法而不造

《心地觀經》裡講：「心生則法生，心滅則法滅。心染故國土染，心淨故國土淨。」一切現象都是唯心所造，唯識所變。唯心就代表一切正報、依報，都離不開心，唯心所感。唯識就是指若沒有心，沒有唯識學講的四分「相分、見分、自證分、證自證分」，就認識不到一切森羅萬象。

能夠了解「三界唯心，萬法唯識」的道理，就可以說明萬法之生，離不開識，這個識，這個心，就是一切法界的本體。你看華嚴法界圖，圓圈的周邊是四聖六凡，中間就是個心，迷則成凡，悟則成聖，心佛眾生，三無差別，都是因為這個心。所以我們學佛就是要發揮心靈的光輝，把我們心靈這顆明珠上的灰塵去掉。「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡」，掃除心中的塵垢，才可以使心靈發出光輝，才能證到明心見性，才能恢復我們的妙明真心。妙明真心是什麼呢？就是法身、就是如來，這個境界很高深，證到這種高深境界就看出實修的功夫非常要緊了。

以上就是我介紹的兩個見解，即兩種正見：一是緣起中道的正見；二是諸法唯識現的正見。學習經論，首先要樹立的就是這兩種正見，如車之兩輪、鳥之雙翅，缺一不可。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡講：大乘佛法像部大車子，大車子有兩個車輪，一個是緣起中道，一個是唯識論，這兩大車輪，離開任何一個，車子都開不動。

三、兩種結合（行）

現在有一種人，對佛法不了解，認為念佛人，念佛只是準備死後，把佛教當成了死後的佛教，這是錯誤的。佛法要眾生既要看到死後，也要看到生前，生從何處來？死往何處去？如何對待我們現在的生呢？應該走正道，要在現在走正道，才有死後的究竟歸宿，這是聯繫起來的。

如何走正道？一是必須結合三福業，二是十大願行。

（一）三福業的結合

三福業是世間善結合出世間善，包括解脫善、菩薩善。

1．孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

皈依三寶後，就要根據這樣來把人做好，培養道德，完成人格。這是世間善。

如何培養人的道德？就需孝養父母，奉事師長，修十善業，特別要修悲心。

慈心不殺，指不要殺生，殺生是最大的罪，佛法以慈悲為本。對眾生要慈憫，表現在行動上不要打人罵人，更不要殺人以及一切生物。殺了對方，對方的怨氣重得很，怨氣重的結果就形成災害，旱災、瘟疫災、饑饉災、火災、水災，各種災害都出來了。災害哪來的？佛法找根本，殺業最重，所以要戒殺放生。希望居士們注意這個問題，在家不要殺生，而且要多放生，慈心不殺的功德很大。

2．受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

這是以戒為主，為解脫善。奉行五戒十善，在行住坐臥四威儀中，保持嚴肅、和諧、莊嚴，這是別解脫戒的精神。生活淡泊、勤勞朴素，就能夠熄滅貪心、淡化物慾，這是一種清高淡泊的境界。在權錢鬥爭中，我們佛教徒能夠以身作則，作為示範，影響群眾，那麼鬥爭就可以平息。

3．發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

要發大乘菩提心，不但自己學菩薩，還要勸人學菩薩，人人都學菩薩，人人相信因果，都奉行四無量心、四攝六度，那就好了，家庭就和，社會就和，國家就和，世界就和平，得的果是什麼呢？無上佛乘！就可證阿耨多羅三藐三菩提。此為菩薩善。

所以我們修行第一步就要與三福業相結合，不能夠離開現實，離開生前種因。《阿彌陀經》上講：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」若不在生前培積福德，廣種功德，死時又如何能往生呢？

（二）與普賢菩薩的十大願行相結合

在我們的日常生活中，與普賢菩薩的十大願行相結合，這是很了不起的。華嚴會上，華嚴三聖，中間是毗盧遮那佛，就是釋迦佛的法身佛，左邊文殊代表智慧，右邊普賢代表願行，以智慧為指導，以願行為動力，就可以入華藏世界，可以證佛果，這是《華嚴經》的精要。所以普賢大願很重要，普賢大願結合行動，共有十種：一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學，九者恆順眾生；十者普皆迴向。

一者禮敬諸佛。每天禮拜佛，見佛就要拜，禮敬諸佛，以佛莊嚴而自莊嚴。

二者稱讚如來。每天要誦經、誦偈，要讚頌、讚揚佛的功德。

三者廣修供養。要修財供養、法供養。財供養就是指資財，香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣，屬物質方面的供養；法供養就是佛說百千法門，眾生隨而信解修行，長養法身，守護大法，並以之施與眾生，稱為法供養。

四者懺悔業障。每個人每天都要懺悔，隨時都要懺悔，只有消除惡業，清淨身心，才能接受善法。懺悔分為事懺悔和理懺悔：事懺悔就是針對具體問題而懺；理懺悔就是達到消滅犯罪的根本，消除執著，消除煩惱。

五者隨喜功德。見善隨喜，見別人做好事，大家都要高興，而且支持、學習，不要嫉妒，不要障礙，要隨喜。

六者請轉法--輪。法--輪轉動，佛法住世，是眾生的福報。請轉法輪，一方面說明法輪轉動，像車子一樣，可以壓碎地上的障礙，學習佛法就可以消除內心的煩惱；另一方面希望佛法常在世上流通，做眾生的眼目。所以要請轉法輪，佛在世請佛轉，佛不在世，請住世的高僧、善知識轉。

七者請佛住世。希望佛長久住世，佛示寂以後，能夠代表佛說法的大德善知識，我們都希望他長久住世。佛有已成佛、未成佛嘛。

八者常隨佛學。不管是因位的佛還是果位的佛，他的悲智願行都是功德無量的，都要常隨佛學。

九者恆順眾生。要以各種方便，隨順眾生，解決眾生的苦難。在經上有四方面：於病苦者為作良醫、於失道者示其正路、於暗夜中為作光明、於貧窮者令得伏藏。

十者普皆迴向。把自己的功德迴向給一切眾生，這就是法佈施。

這十大願行，能夠在日常生活中結合實行，行了以後，不吭聲，不執著，就叫無相行。能夠這樣，生活就是道，行住坐臥頭頭是道，就可以直入法界。

《華嚴經·入法界品》中的善財童子五十三參，參見了普賢菩薩以後，最後登樓閣，見彌勒，就進入法界，即見到佛的境界，能夠修普賢行願，走的就是這條殊勝的道路。

四、日常三要

（一）保持日常的功課

不管早晚，日常的功課，誦經禮佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能離開佛號，不能離開念佛，要心中有佛。根據印光大師指示，可以保持十念，一口氣，一呼一吸算一次，一次就是十聲佛號，到十次就是百聲。你再忙再忙也要念百聲佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功課。

漢傳的佛教功課是顯密結合，早晨念《楞嚴咒》、《十二小咒》，結合念佛，晚上念《彌陀經》，也結合念佛。根據淨土的功課，還可以念三經：《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，不管早晚都可以念，念了以後接著念佛、禮拜。平常則可以讀其他的大乘經典，例如《地藏經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》等。念佛不讀經這種說法是不正確的，淨土還有五經（指前面講的三經加上《普賢行願品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》），哪能不讀經？要做到深入經藏，智慧如海。

大乘經典每一部都是佛說的，都可以讀。太虛大師講：八宗平等，佛法平等。法無高下，當機者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏見，佛經都是佛說的，條條江河歸大海，條條道路通長安，不能起分別心。

（二）佛化家庭

太虛大師在世時，在漢口建立正信會，同時極力主張建設佛化家庭。你學佛，也要感化家庭的人都學佛，不管是父母、丈夫、兒女，還是其他的親戚，都要感化他們學佛。宋朝有個人學佛，他平常就發願，希望生在我家庭裡的都是學佛的，不是學佛的、不是信仰三寶的不要生在我的家庭，後來他的子子孫孫都很爭氣，都信佛，成為信佛的家庭。所以佛化家庭能夠多多地出現，佛法才能弘揚，家庭就幸福，社會就穩定，國家就繁榮，發展開來，世界就和平。家是社會最基本的組成單位，過去儒家講，齊家才能治國，要父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、長幼有序，這個優良傳統要保持下來。這套傳統文化雖是儒家講的，也包括佛說的做人的根本道理。能夠這樣實行，就了不起啊，這樣才能成為一個很好的佛化家庭！

（三）護法與慈善

作為居士，一是做好護法，護持三寶；二是盡力去做慈善。

護持三寶就是指在修建廟、修建塔、塑佛像等方面出錢出力，另外根據宗教政策，維護寺廟的合法權利。中國在20世紀80年代，即十一屆三中全會以後，居士在這些方面出了很大力，趙朴初老居士在世時，對於解決寺廟的老大難問題，盡了很大的力量。對於寺廟的興起修建，地方居士出錢出力，表現很好。這樣就使佛法能夠弘揚，功德很大。護持三寶就是護持人天的眼目，護持眾生的法身慧命，意義很大！

慈善就是實際行動，不管寺廟還是居士，大家都要群策群力，團結起來搞有關社會的慈善福利工作，這是與群眾密切相關、血肉相連的工作，從中就可救苦救難，解決人們的苦難。《心經》講「度一切苦厄」，這就是度一切苦厄的具體表現。做慈善就可以顯示佛教的菩薩精神、大乘精神，也可以使一般群眾了解佛法的真實意義，不是一般人所認為的消極、迷信以及其他種種譏謗，實際來講，這也是一種弘法行動。現在全國各地的許多寺廟、佛教會、居士林、佛學社都在搞慈善工作，這是很好的趨向，希望要提倡、實行，長久做下去。