一、外表相狀的不淨：「膿血交相潤，臭穢常無盡」

身體當中：父精母血的結合、跟恩愛迷情結合之後，他吸收很多的養分，滋養之後，身體慢慢的長大，然後身體裡面就有很多的膿血屎尿不淨物，在身體當中互相的參雜（「交潤」就是參雜）。而且，他不是在身體裡面哦，怎麼樣呢？「臭穢常無盡」：九孔流出不淨：兩個眼睛、兩個鼻子、兩個耳朵、一個嘴巴、大便處、小便處，九孔經常流出不淨物。所以我們為什麼要經常洗身，就是這樣子，因為它會不斷的排出不乾淨的東西。這是‘外相’，外表的不淨。

二、內相的不淨：「饒你會莊矜，畫囊盛糞

這是往身體裡面看：：即便我們用衣服來裝飾它，用很多的保養品來愛惜、保護它，但是其實我們的色身，只就是一個畫囊盛糞。所以我們的色身，其實一層皮好看而已，就那一層皮，畫上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是裡面呢，卻是充滿了種種的不淨物。所以古人說：就像一個花瓶外面很好看，這個花瓶裡面裝了很多膿血屎尿，是這個意思：畫囊盛糞。

這個畫囊盛糞是這樣子：就是說我們之所以愛一個人的色身啊，除了煩惱以外，這還有業力的問題。所以懺公師父常說一個譬喻：你看豬看到豬，它就覺得這個豬長得很豐滿；這個蛇看到蛇，就覺得這個蛇，長得很有曲線美。它是有他的業力的，你跟他有業力的話，他怎麼看你，就怎麼好看，這是因為有這個業。

所以，我們想要從顛倒當中覺悟過來，說：誒！其實它只就是這一層皮，你把這皮剝開了，把這一層皮打開來看，裡面全是膿血交相潤，從裡到外，沒有一個乾淨的東西。這是在講生前，我們生命還在的時候，一種內外的不淨。

三、死後的不淨：「一旦神離，不復堪親近」。

這個色身之所以能夠相續，因為有內心的住持，等到死亡到來，你的神識離開了，這個色身就開始…顏色從紅潤變成蒼白、變成青黑，然後慢慢、慢慢的膨脹，啵！破掉，流出很多的膿血，然後生出很多的蟲，吃他的肉，最後變成白骨，最後連白骨也消失掉。所以一旦神離，當神識離開的時候啊，這個色身誰敢去靠近呢？蕅益大師最後的結勸是：

「切莫把未爛骷髏認作真。」。

我們一個修行人，不要把一個將爛而暫時還沒有爛的骷髏，把它當作真啊！這個色身只是借假修真，你不要花太多精神、體力去經營這個色身，因為它總有一天是腐爛的…總有一天，不管你怎麼弄，它會往老、病、死，往這個白骨的方向走，是不可改變的！所以切莫把未爛骷髏認作真。我們前面在修學理觀的時候，我們是無有少法可得。因為：你在正念真如的時候，是離開色身的相狀，心中離一切相，對不對？但是你從對治止觀又回到色身，開始又安立一個相狀，安立一個不淨的相，用不淨的相，來對治我們認為是清淨的相。

所以對治止觀它是有相狀的：以不淨觀來對治淨顛倒，以無常觀來對治常顛倒，它是有相狀的，又開始產生一個相狀，只是怎麼樣？一個逆向操作的相狀。就是說：過去我們心中，住在我們色身的相狀、或者住在你喜歡人的色身相狀，開始分別他是很乾淨的、很美妙的、很可愛的，這個相狀有很多的分別；那麼現在佛陀告訴你，佛陀讓你吃一道藥進去，這個藥，你吃進去之後---誒…他的心中，又產生一個逆向思考，不對！這個是不乾淨的、是腐臭的，是一個未爛的骷髏。

修理觀的時候：是離一切名言分別的。修假觀的時候：你又帶動了名言，用一種清淨的名言，來對治你顛倒的名言。你開始起名言：但是以如夢如幻的名言，來對治那個如夢如幻的顛倒，所以這個時候你又產生一個相狀。在這個偈頌裡面念一念：【膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不復堪親近。】你心中就出現相狀了，那個不淨相出來了。所以說：對治止觀是以名言對治名言，以清淨的名言對治染污、顛倒的名言，在事修是這樣子。