大方等大集經卷第三十

宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

無盡意菩薩品第十二之四

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。云何修集功德無盡?若佈施持戒心所修集發行慈悲,自所有罪發露懺悔,亦代眾生髮露懺悔,已行懺悔次當隨喜。一切眾生、學無學人,及辟支佛發心、菩薩已習行者,堅住不退一生補處,如是諸人於三世中所集功德,當以一心隨其歡喜。

「復於過去、未來、現在諸佛世尊所有善根生隨喜心,是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖,次當勸請十方世界一切諸佛,始成道者請轉法輪,示涅槃者常住於世,及請一切菩薩聖人,常為眾生住世說法。如是善根如菩提想,悉以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發心,已發心者為說諸度;有貧窮者救攝以財,病施醫藥隨時瞻療;無勢力者勸行忍辱;有犯禁者令不覆藏;已覆藏者勸令發露;現在諸佛及涅槃者,悉皆發心供養恭敬,敬重師長如佛世尊。若求法時沒命不懈,於此法寶生無價想,於說法者生諸佛想。為聽法故過百由旬,心力勇銳無疲勞想。凡所講說不為利養。於父母所知恩報恩,供養給事心初無悔,所作功德常無厭足,護身口意令無諂曲。

「建立佛塔所得功德,等於梵天勸請之福。具足諸相,開門大施故;得隨形好,修諸善根故;莊嚴身者,無憍慢故;莊嚴口者,離口過故;莊嚴意者,不住法故;莊嚴佛土者,神通教化故;莊嚴法者,離諸欲故;莊嚴大眾者,不兩舌惡口破壞他故;於受法者如實說故;說法歡喜稱讚善哉,所作功業不唐捐故;離覆蓋者,故往聽法故;莊嚴菩提樹者,以妙園林奉施佛故;莊嚴道場者,成就一切諸善根故;出生清淨者,不為煩惱所染污故;得寶手者,能捨一切所重物故;得無盡者,無量寶藏以佈施故;見者歡喜,常和悅故;體得法性者,心慧光明等照眾生故;莊嚴光明者,不輕未學善誘導故;生生清淨者,持戒功德悉成就故;處胎清淨者,不見他罪故;生人天者,淨行十善故;慧明獨步者,所可教化不生分別故;於法自在者,所愛重法無悋惜故;世中獨勝者,畢竟清淨故;微妙解脫者,不求少分行故;行一切功德者,不捨一切智心故;七財滿具者,信為根本故;攝取正法者,不惜身命故;不誑世間者,具本誓願故;具足一切佛法者,諸善根本本已行故。

「舍利弗!是名略說菩薩功德,若廣說者,若經一劫、若過一劫不可得盡。

「云何菩薩智慧無盡?若一一因聞說智慧,若一一緣得於智慧。云何為因?內增上欲。云何為緣?外勤求法。如是因緣依佛智慧,非依聲聞緣覺智慧,親近智者心無憍慢,常於其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和,為說智慧教令依止,隨其正器說無染法。聽法之人於是法中,勤修聚集,助法精進是為智慧。

「云何菩薩助法精進?若無悕求簡絕事務省少語言,於諸所欲心常知足。初夜後夜減損睡眠,凡所聞義能善思惟籌量分別,數求善法心無愛濁,除諸陰蓋無有障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰,尊敬法行具精進行,求法不懈如救頭然,無有我行不遲緩行,不捨本行心增上行,呵眾閙行愛樂獨行,向阿蘭若處思惟行,聖種知足行,不動頭陀行,欣樂法行。不思惟世間言語行,求出世間法行,不失正念行,發諸法義行,真正道行,知緣總持行,慚愧莊嚴行,智慧堅牢行,除無明網纏結繫縛淨慧眼行,善覺了行,廣覺了行,不滅覺行,分析覺行,現在知行,不從他功德行,不自恃功德行,讚歎他人諸功德行,善修作業行,因果不動行,知清淨業行。舍利弗!是名助法精進。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩有四種施,具足智慧。何等為四?一者、以紙筆墨施與法師令書寫經;二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師;三者、以諸所須供養之具奉上法師;四者、無諂曲心讚歎法師。舍利弗!是名菩薩四種佈施具足智慧。

「菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四?一者、持戒常演說法;二者、持戒常勤求法;三者、持戒正分別法;四者、持戒迴向菩提。是名菩薩四種持戒具足智慧。

「菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四?一者、於求法時忍他惡罵;二者、於求法時不避飢渴寒熱風雨;三者、於求法時隨順和上阿闍梨行;四者、於求法時能忍空無相無願。舍利弗!是名菩薩四種忍辱具足智慧。

「菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四?一者、勤於多聞;二者、勤於總持;三者、勤於樂說;四者、勤於正行。舍利弗!是名菩薩四種精進具足智慧。

「菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四?一者、常樂獨處;二者、常樂一心;三者、求禪及通;四者、求無礙解智。舍利弗!是名菩薩四種禪定具足智慧。

「菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四?一者、不住斷見;二者、不入常見;三者、了十二緣;四者、忍無我行。舍利弗!是名菩薩修行四慧具足智慧。

「菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四?一者、擁護法師如己君主;二者、護諸善根;三者、將護世間;四者、護利益他。舍利弗!是名菩薩四擁護法具足智慧。

「菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四?一者、說法滿足;二者、智慧滿足;三者、利益滿足;四者、諸法滿足。舍利弗!是名菩薩四滿足法具足智慧。

「菩薩復有四力具足智慧。何等為四?一者、精進力求於多聞得解脫故;二者、念力菩提之心不忘失故;三、者定力等無分別故;四者、慧力修多聞故。是名四力具足智慧。

「復有四方便具足智慧。何等為四?一者、隨世所行;二者、隨眾生行;三者、隨諸法行;四者、隨智慧行。是名四方便具足智慧。

「菩薩復有四道具足智慧。何等為四?一者、諸波羅蜜道;二者、助菩提道;三者、行八聖道;四者、求一切智慧道。是名四道具足智慧。

「菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四?一者、樂於多聞無有厭足;二者、樂於說法無有厭足;三者、行慧無厭;四者、行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。

「復次,助智慧者,隨一切眾生心行,隨一切法行,隨佈施行,隨持戒忍辱精進禪定智慧行,隨慈悲喜捨行,得具足智慧。何以故?如諸菩薩所發起行,皆以智慧而為根本,智慧成已還依止智。是菩薩安住於智依一切智,諸魔眷屬不能留難,是故能得具一切智。舍利弗!是名菩薩助智無盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行,見過去未來現在諸身顛倒和合,如外草木牆壁瓦石從因緣有,不可長養無所繫屬。此身如是從因緣生,不可長養無所繫屬,是陰界入中我我所空常無常空,是身無我無有我所,是身不堅不可依怙,當求菩提正覺之身。

「云何菩提正覺之身?所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患,願當除滅成如來身,是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然,皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風,種種門,種種所作,種種形貌,種種器物,種種所用,皆為利益一切眾生,我今此身為利眾生亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已,觀身眾苦不生厭離,觀身無常不厭生死,觀身無我不捨教化,觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀內身時不生煩惱,觀於外身亦復如是。是菩薩離黑污身成白淨身業,具足妙相以自莊嚴,於天人中多所利益,是名菩薩觀身修身行。

「云何菩薩觀受修受行?菩薩如是思惟諸受一切皆苦,善分別受,智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲;若受苦時觀三惡道,起大悲心不生瞋恚;若受不苦不樂時,不起愚癡。是菩薩正念受處,如其所受,若苦、若樂、不苦不樂,於是諸受知出知修,觀諸眾生受寂滅莊嚴,是諸眾生於諸受中不知出修。若受樂時生於貪著,若受苦時便生瞋恚,若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧,除一切受發諸善根,起大悲心攝取智慧,亦為眾生除斷諸受而為說法,未解受者受苦,解受者受樂。云何解受者?所謂無受者,無我人、眾生、壽命、養育、士夫。除攝取受者,攝者、受取者、受受者、受有者、受顛倒者、受分別者、受諸見者、受眼相者、受耳鼻舌身意相者、受色相者、受聲香味觸法相者,受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂,受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸,受苦受樂受不苦不樂,是名為受。

「復有一受,心意覺了。復有二受,內受外受。復有三受,過去、未來、現在受。復有四受,覺了四大。復有五受,思惟五陰。復有六受,分別六入。復有七受,七識住處。復有八受,八邪法也。復有九受,九眾生居處。復有十受,十不善法。

「舍利弗!舉要言之,無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩於中修受觀行起大智慧,知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗!是名菩薩正受念處,而不可盡。

「云何菩薩觀心念處?菩提之心不忘不失,正念不亂如是觀心,心生已滅無有住相,不於內住不從外來。我初所發菩提心者,是心已盡過去變異,不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等,亦是過去盡滅變異,不至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是亦滅盡變異之法,不至方所不可宣說無有住處。心不知心、心不見心、心不生心,我以何心成阿耨多羅三藐三菩提?是菩提心不與善根心合,善根心不與迴向心合,迴向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖,是名菩薩勤精進也。

「又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果,知是心性屬眾因緣,不可長養無作無系。一切諸法亦復如是,如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。云何心性?云何莊嚴?心性者,猶如幻化無主無作無有施設;莊嚴者,所作佈施悉以迴向嚴淨佛土。心性者,如夢所見心相寂滅;莊嚴者,具足持戒修集諸通。心性者,如鏡中像其相清淨;莊嚴者,所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者,如熱時焰究竟寂滅;莊嚴者,於一切善深發精進迴向具足無上佛法。心性者,無色無對無所為作;莊嚴者,一切所修禪定解脫三摩跋提迴向具足佛之禪定。心性者,不可得見亦不可取;莊嚴者,於一切問難善能分別迴向具足佛之智慧。心性者,無緣不生;莊嚴者,常觀善根。心性者,無因不生;莊嚴者,因助菩提而發起心。心性者,捨離六塵心則無起;莊嚴者,入佛境界。

「如是菩薩觀是心行繫念神通,得神通已能知一切眾生諸心,既知心已如其心量而為說法。又觀心行繫念大悲,教化眾生無有厭倦;又觀心行,不起盡滅變異之相,不捨生死相續煩惱。正念是心,知無生起,成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地,極是心勢,以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!是名菩薩正心念處而不可盡。

「舍利弗!云何菩薩觀法念處?常以慧眼見一切法,至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時,不見一法乃至微相,離空無相無願無作無生無滅無物,亦不見一法,乃至微相不入十二緣者。

「菩薩觀法,見諸非法無不是法。云何為法?謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義,是名為法。云何非法?謂我見、眾生見、壽命見、人見、斷見常見、有見無見,是名非法。

「復次,一切法是法,一切法是非法。何以故?觀空無相無願,是名一切法是法。我慢憍慢、我及我所攝取諸見,是名一切法非法。是菩薩觀法時,不見有法非菩提因、出世道因,是菩薩知一切法悉是出世,得無礙大悲,觀一切法煩惱結縛如幻化相,知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故?了諸法義無有二性,是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱即解菩提,如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念,無有一法可作分別,無諸障礙善能解了正住法性。如住法性即住眾生性,如住眾生性即住虛空性,如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時,依於佛法解一切法即是佛法,其心爾時不生盡智無為。雖盡而亦不盡入無生智,亦觀眾生不捨假名。

「法念處者,安住正念一切諸法,所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法,盡未來際終不忘失。又法念處者,說無量行親近佛法,壞諸魔眾得自然智。舍利弗!是名菩薩正法念處,而不可盡。

「◎復次,舍利弗!菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四?若未生惡不善法為不生故,生欲勤進攝心正除。已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除。未生善法為生故,生欲勤進攝心正除。已生善法安住修集為增廣不失故,生欲勤進攝心正除。

「未生惡不善法為不生故,生欲勤進。所謂欲者,善思惟也。勤精進者,不捨善思惟也。攝心正除者,觀善思惟也。何以故?善思惟時,惡不善法不令入心。云何惡不善法?惡不善法,非戒聚伴,非禪定伴,非智慧伴。云何非戒聚伴?若破重戒及毀餘戒,是名非戒聚伴。云何非定聚伴;若毀威儀及餘亂心法,是非定聚伴。云何非智慧伴?若攝取諸見及餘見障礙,是非智慧伴,是名惡不善法。善思惟時,如是等惡法不令入心,是名初正勤,已生惡不善法為斷故,生欲勤進攝心正除。

「如上所說,惡不善法心不聚集,無有方所無有住處。是不善法心行斷故,已覺了故,從緣生故,淨故生欲、礙故生恚、無明緣故生於愚癡。是善思惟觀不淨時滅於欲心,修集慈心滅於瞋恚,觀十二因緣滅於愚癡,如是煩惱永寂滅者,即是除斷一切假名,亦復不見有可斷者,是名第二正勤未生善法為生故生欲勤進攝心正除。

「是諸善法說有無量。何以故?無量善法菩薩修集,於是法中欲為根本,勤進修集攝心者出過善法,正除者在在處處常在善法,是名第三正勤,已生善法安住修集,為增廣不失故攝心正住。

「是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善根迴向無上菩提者,則不可盡。所以者何?如是善根不依三界,若依三界是則損耗,是故迴向一切種智諸善根等不可得盡,是名第四正勤。

「舍利弗!是名菩薩修四正勤不可窮盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩四如意分,亦不可盡。何等為四?欲、進、心、思惟。如是四法以慈悲喜捨而為根本;是四無量心常親近,常親近故心得調柔;心調柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪;入諸禪故身得輕軟;成就如是身輕心柔,入如意分;善入如意分已即生神通:若欲、若進、若心、若思惟。欲者專向彼法,精進者成就彼法,心者觀察彼法,思惟者彼法方便,是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴,進者成就,心者正住,思惟者能善分別,是菩薩得如意分隨其所解,如其所作心得自在,隨意所往善作諸業,畢竟成就一切本行,如風行空無所罣礙。舍利弗!是名菩薩四如意分不可窮盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五?信根、進根、念根、定根、慧根。

「云何信根?信於四法。何等四?於生死中行世正見信於業報,乃至失命終不作惡;信菩薩行不隨諸見,專求菩提不求餘乘,信解諸法同空無相無願之法;同第一義同於了義,甚深因緣無我眾生無有分別;信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已。消除疑網修集佛法。是名信根。何等進根?若法信根所攝,是法即為進根所修,是名進根。云何念根?若法進根所修,是法終不忘失,是名念根。云何定根?若法念根所攝,是法不忘不失一心不亂,是名定根。云何慧根?若法定根所攝,是慧所觀是慧體性,內自照了不從他知自住正行,是名慧根。是五根者共相續生,具一切法得授記別。譬如外道五通神仙,不能定知胎中差別,男女相現然後乃知。多有菩薩無信等根,諸佛、世尊不為授記,若成就者便與授記。舍利弗!是名菩薩五根無盡。

「復次,舍利弗!菩薩五力亦不可盡。何等為五?信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力?是信一向不可沮壞,乃至天魔變為佛身,示現出入禪定解脫,不能傾動菩薩信力,是名信力。云何進力?菩薩精進於諸善法得堅固力,如所得力修諸禪定,諸天及人所不能壞,如本所願皆悉成就,是名進力。云何念力?菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故?是菩薩正念之力能摧伏故,如是念力無能壞者,是名念力。云何定力?遠離憒閙常樂獨行,是菩薩雖有所說,言語音聲不礙初禪;善住覺觀不礙二禪;心生歡喜不礙三禪;是菩薩雖樂化眾生,不捨佛法而亦不礙於第四禪。是菩薩行四禪時,諸妨定法無能為也。菩薩爾時不捨於定亦不隨定,而能自在處處往生,是名定力。云何慧力?是菩薩知世間法出世間法,無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處,一切伎藝不從師受悉自然知,世間外道苦行難行,是菩薩為教化故,亦悉現受同其所行。是出世法能過世者,慧力成就故,諸天及人所不能伏,是名慧力。舍利弗!是名菩薩五力無盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七?念覺分、擇法覺分、進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分。

「云何念覺分?若念覺分能觀於法,能分別法譔集思智,亦能觀察諸法自相。何等為自相?觀一切法自性皆空,念如是等令其覺了,是名念覺分。

「云何擇法覺分?若能分別曉了八萬四千法聚,如所了法,了義是了義,不了義是不了義,世諦是世諦,第一義諦是第一義諦,假名是假名,正了無疑是正了無疑,如是等法分別選擇,是名擇法覺分。

「云何進覺分?若念法、擇法、喜法、除法、定法、捨法,以智攝取精進勇勐,欲不退轉勤修力勵,不捨本意行於正道,是名進覺分。

「云何喜覺分?所修法喜,於無量法心生悅豫無有懈怠,清淨樂法是喜踴躍,能除身心捨諸煩惱,是名喜覺分。

「云何除覺分?若除身心及諸煩惱,離於覆葢入定境界令心正住,是名除覺分。

「云何定覺分?如所入定悉能覺了,非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛,無始無終其心平等,一切諸法無別異相,能覺如是諸法等者,是名定覺分。

「云何捨覺分?若法憂喜其心不沒,亦復不為世法所牽,無高無下正住不動,無有諸漏、無喜無著、無諸障礙,正直隨順真諦正道,是名捨覺分。

「舍利弗!是名菩薩七覺分亦不可盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「云何正見?若見出世,不起我見、眾生壽命養育士夫,斷見常見,有見無見,亦復不起善與不善無記等見,乃至不起生死涅槃二相之見,是名正見。

「云何正思惟?若思能起貪慾、瞋癡、諸煩惱等,是不名正。是正思惟不思不起如是等事,唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見,是正思惟。能思如是住戒等聚,如是思惟名正思惟。

「云何正語?凡所演說不令其身而有燋惱,亦不損他,成就如是善妙好語趣於正道,是名正語。

「云何正業?若業黑有黑報,白有白報,黑白有黑白報,終不敢作。若業非黑非白有非黑非白報,若業能盡業,是業必作,是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等,是名正業。

「云何正命?若不捨聖種頭陀威儀,不動不轉無諸姦諂,不為世間利養所牽,易養易滿,常自堅持威儀禮節,見他得利心不生熱,於己利養常知止足,如是正行聖人所讚,是名正命。

「云何正進?若進向邪非聖所讚,所謂貪淫瞋恚愚癡煩惱,是不正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路,是正精進修集勤行,是名正進。

「云何正念?若念不失不動於法,正直不曲,見生死過進向涅槃,係心不忘不失正道,是名正念。

「云何正定?若定不亂於一切法,是菩薩如是住時成正決定,是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故,成正決定,是名正定。

「是八聖道悉是過去、未來、現在諸佛之道,是菩薩覺了已演說開示,分別顯現成就佛道。舍利弗!是名菩薩八聖道分亦不可盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩修行定慧亦不可盡。

「云何為定?若心寂靜正寂靜寂滅不然,心常不亂守護諸根,不動不轉無有卒暴,安詳靜默堅持不失,善調柔軟獨處閑靜,其身遠離心不迴轉,思樂空寂阿練若處。無有惡求亦無所求非有多求,正命正行威儀堅固,知時隨時,常知止足易養易滿,堪忍力故心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟,樂思惟處及諸禪支,發起慈心、入於悲心、安住喜心、善修捨心,正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處,善能思惟九次第定,是名為定。舉要言之,菩薩助定無量無邊勤行修集,是名菩薩定不可盡。

「云何為慧?是慧修道入於諸法無我、無人、眾生、壽命,如是智慧分別諸陰如幻如化,諸界平等入如空聚,分別諸諦皆悉明瞭,隨順觀知十二因緣,分別諸見因果果證。所謂分別者,於一切法能得正見,如實而見真見空見無相願見。又分別者,無分別故分別。所謂見者,亦無所見無所別知。如是見者為真實見,見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為,修行諸善心無所住,是名為慧。舍利弗!是名菩薩修行定慧而不可盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩總持辯才,亦不可盡。

「云何總持?所修善根正念積集,所有八萬四千法聚能正受持不忘不失,是名總持。又復,總持,若一切佛所說妙法,一切菩薩緣覺聲聞凡夫眾生音聲善語,悉能受持,是名總持。設劫災起捨命餘生,菩薩爾時正念總持不忘不失,如觀掌中阿摩勒果,菩薩觀見一切諸法亦復如是,是名總持。

「云何辯才?菩薩所說無有滯礙,所說無住、所說無斷、所說通利、所說喜豫、所說捷疾,如是所說皆是先業清淨果報,諸佛護念諸天攝受,說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才,所有色像及眾生類,辯才應機不豫思惟、不豫分別,善能讚說契經偈頌。若至大眾、剎利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾,在在處處自然能知眾生根量,以無礙辯而為說法,是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷,是名辯才。

「舍利弗!是名菩薩總持辯才,亦不可盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩譔集四法亦不可盡。何等四?是菩薩知一切行無常、一切行苦、一切法無我、一切法寂滅涅槃。云何無常義?無所有是無常義,無所破壞是無常義。是無常義者即無我義,若法無我無能壞者。性寂滅故,是名無常義。云何苦義?無所求故是苦義,愛染盡故是苦義,無所願故是苦義,空無有故是苦義,是名苦義。云何無我義?畢竟無我是無我義,如無我義即是空義、無所有義、虛誑不實義,是名無我義。云何寂滅涅槃義?是寂滅義非念念滅,如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧,知一切法相同於寂滅,寂滅者即是涅槃,是名寂滅涅槃義。

「舍利弗!是名菩薩譔集四法而不可盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云何一道?菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者,菩薩獨一無有伴侶,已於阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取,畢竟自修不假他作,自以因緣勇勐之力,建立如是堅固莊嚴,如諸眾生所作善業,我亦如是悉當作之,及諸聖人從初發心所作諸行,我亦當作。施非我伴我是施伴,戒忍精進禪定智慧非是我伴我是彼伴,諸波羅蜜不能使我,而我能使諸波羅蜜,一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴,我要當行。不恃於他,勇勐自力獨行無伴,坐於道場金剛座處壞諸魔眾,以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提,我當如是覺了分別。舍利弗!是名菩薩一道無盡。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。云何方便?見一切法是方便,發起諸法是方便,為菩薩使是方便,畢竟分別是方便,無有齊限是方便,志意常求出世之法是方便,於佈施時即能具足諸波羅蜜是方便,持禁戒時在在處處自在往生是方便,行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便,行精進時心無所住是方便,修禪定時無有退失是方便,修行慧時不證無為是方便,修慈心時愍無力勢是方便,修悲心時不厭生死是方便,修喜心時無樂處樂是方便,修捨心時發心修集一切善根是方便,能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便,修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便,修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便,修宿命智為得佛智知於三世無罣礙故是方便,修集神通為得諸佛神通力故是方便。

「隨眾生心是方便,既自曉了復了眾生是方便。能自度已示現未度,而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有煩惱是方便,已捨重擔示有重擔是方便。能知根量隨量說法是方便,善能誘進鈍根眾生是方便,知時非時是方便,知可行道墮邪眾生安置正道是方便,能令量作無量無量作量是方便,令損壞者還復如本是方便,示現勝地是方便,示說涅槃有五欲樂是方便,已得解脫示有繫縛是方便,處在生死不墮生死是方便,於諸威儀無所專當亦不退失是方便,唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便,攝諸見緣不生諍競是方便,悉是音聲假名無實是方便,常行三界是方便,得解脫相行是方便,親近凡夫如親近聖人是方便,不證涅槃常處生死是方便,於魔行處顯大光明無有煩惱是方便,一切是一切非是方便。

「舍利弗!是名菩薩修行方便亦不可盡。

「舍利弗!是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。」無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時,六十七百千眾生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心,五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

爾時,大眾以種種華香、種種華鬘、種種華蓋,供養如來及無盡意並是經典,於上空中有無量天樂,自然出聲作如是言:「諸佛、世尊於無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提,無盡意菩薩今於是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門,信解受持讀誦解說,當知是人則為具足是無盡法。」

爾時,世尊以覆肩衣與無盡意讚言:「善哉,善哉!大士快說是義,非但我許,十方諸佛亦復如是。」

爾時,無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上,而白佛言:「世尊!諸天世人當視是衣過於塔想,以是如來所受用故。」

爾時,多有種種寶衣、種種寶蓋、種種寶幡、種種寶樹、種種寶鬘,從十方世界自然而來,覆無盡意而為供養。是時,寶衣、幡蓋、樹鬘自然演出如是之言:「善哉,善哉!善男子!善能說是無盡法門,如汝所說我等所許。」

爾時,舍利弗白佛言:「世尊!如是寶衣供養之具,從何處來。乃出是言?」

佛告舍利弗:「是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時所化眾生,皆於十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等,知恩報恩故,遣是來稱揚讚歎是無盡意真實功德,並復供養所說經典。」

爾時,大眾於無盡意菩薩摩訶薩倍生恭敬尊重讚歎,作如是言:「我等今者快得大利,得見無盡意菩薩,恭敬供養尊重讚歎,並得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字,亦得善利,何況眼見兼聞是典!」

爾時,世尊於大眾中聞是語已,告舍利弗:「若有善男子、善女人學菩薩道,於一劫中供養諸佛,學戒威儀,以堪忍力盡諸眾生生死苦際,精勤修集如救頭然,於諸禪定一心成就智慧方便,若離此經,我說是人未能具足六波羅蜜。

「舍利弗!若有善男子、善女人,聞是經典信解受持、讀誦、解義如說修行,我說是人已為具足諸波羅蜜,速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?舍利弗!若有菩薩受持此經為他演說,即為具足檀那波羅蜜。何以故?於諸施中法施為勝,初不忘失菩薩之心。若持此經即是持戒,故能具足尸羅波羅蜜。何以故?一切菩薩所學禁戒是經所攝。若於此經能堪忍樂,一切眾生所不能壞。能於是中進修忍辱,即為具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說,身口意業精勤修集,即為具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無有散亂,一心定意分別法相,即為具足禪那波羅蜜。若於是經自得現智,不從他聞得正行智,即為具足般若波羅蜜。

「舍利弗!若有菩薩勤學是經,若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗!若有菩薩學習此經,受持讀誦如說修行書寫經卷,當知是人一切佛法已為在手,四大之性可變令異,是菩薩心於阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。

「舍利弗!此經典者即是菩薩不退轉印,是故菩薩當求是印。若有善男子、善女人,親近是印者則為親近一切佛法。」

爾時,四天王及其眷屬即從座起,合掌向佛白佛言:「世尊!我等四王是佛弟子已得道跡。若有善男子、善女人受持是經,我等堪任為作衛護供給侍使,當於是人起如來想。何以故?是經典中出諸乘故。」

爾時,釋提桓因即從座起,合掌向佛白佛言:「世尊!我數從佛聞無量無邊百千經典,未曾得聞如是經典分別深義。世尊!在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者,我躬當與三十三天故往聽受,並護法師益其氣力,勇勐精進正念辯才,令是法師於諸大眾得無所畏廣能宣說如是經典。」

佛言:「善哉,善哉!憍尸迦!汝欲擁護是說法者,令得勇進正念辯才。憍尸迦!若欲擁護是說法人,即為擁護諸佛正法,護正法者則為擁護一切眾生。」

爾時,梵自在天王合掌長跪,前白佛言:「世尊!若是經典流佈之處,我躬當與其餘梵眾並諸眷屬,捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往彼時當現四瑞令其覺知。云何為四?一者、令見微妙光明;二者、得聞殊異之香;三者、令說法者得無礙辯及正憶念,所說吉祥不失章句;四者、令其大眾發善欲心,喜樂聽法無有厭足。以是四瑞,應知梵天王與其眷屬躬來聽法。」

爾時,第六魔王波旬合掌白佛言:「世尊!如是經典,令我勢力一切羸劣。何以故?若有菩薩聞是經典受持讀誦為他廣說,當知其人即為受記。世尊!如是菩薩所往之處至諸佛界,當知如佛、世尊。我今所有憍慢嫉妬貢高之心,以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者,是經所在流佈之處,乃至不起一念之心而作留難,何況身往故作因緣!」

爾時,佛告尊者阿難:「汝從今日當為正法久住世故,受是經典持讀誦說。」

爾時,阿難正服而起,偏露右肩右膝著地,前白佛言:「世尊!我今敬奉佛教受持是經,但恨不能廣宣流佈如諸菩薩。」

佛告阿難:「汝且自安,今此會中有諸菩薩摩訶薩等自能護持,令此經典廣宣流佈。」

爾時,會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者,即從座起合掌白佛言:「世尊!我等要當宣傳此經令至十方;娑婆世界彌勒大士,自當於中護持是典及說法者。世尊!若佛滅後後五百歲,若有菩薩聞是經典受持讀誦,當知皆是彌勒神力之所建立。」

爾時,佛讚護法菩薩摩訶薩眾:「善哉,善哉!諸善男子!汝等不但今於我前護持正法,亦曾護持過去恆沙諸佛正法。」

爾時,無盡意菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!我今自以少智慧分說是經典,文字句義必不具足,今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。」

佛告無盡意菩薩:「善男子!若有菩薩得四無礙智,凡所講說無有錯謬,如是菩薩得真空義分別法門,乃能宣說如是經典。善男子!汝今已到第一之處,成就四辯自在無礙,是大乘經不從他聞而能分別。善男子!汝今成就如是住位,身口意業無有錯謬。何以故?菩薩所修三業成就,常以智慧為根本故。善男子!已有無量百千萬億諸佛世尊,皆共稱揚聽汝所說。無盡意!汝本已於我所及諸佛所,畢竟懺悔無有漏失。」

爾時尊者阿難白佛言:「世尊!此經何名?云何奉持?」

佛告阿難:「此經名『無盡意所說不可盡義章句之門』,又名『大集』,當如是奉持。阿難!汝應信受如是經典。何以故?汝受是已,所得持念倍前千數,若為他說則立佛事。」

佛說是已,無盡意菩薩摩訶薩、尊者阿難舍利弗、諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等,一切大眾莫不歡喜,作禮而去。

大方等大集經卷第三十

按此經宋、鄉藏中皆六十卷凡十七品,丹藏中三十卷十一品。又經初首,宋、鄉則有「瓔珞品」名,丹藏所無。其〈虛空藏品〉宋、鄉在〈不可說〉後,丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻品〉後,宋、鄉有〈無盡意品〉四卷,丹藏即無,而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶?

今撿《開元錄》,此經凡有六本。《錄》云:「按梁沙門僧祐大集記云:『有十二段說共成一經:第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。』」按雲,此則第一本也,今撿品次,是宋、鄉本六十卷中前分三十卷矣。

又云:「今撿經本與祐記不同:第一〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女〉品、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一〈日密分〉。」按雲,此則第二本也,今撿品次,則今丹藏後三十卷者是矣。

編又云:「隋朝僧就合《大集經》,乃以《明度五十校計經》,題為『十方菩薩品』編〈月藏〉後,及〈無意盡〉成五十八卷者非也,既無憑準故不依彼。」按雲,此則第四本也。

又云:「其合《大集經》亦有六十卷成者,三十一二兩卷重有〈寶髻品〉,足成六十卷。其〈寶髻品〉在〈日密〉前二十六七卷是,此復重編未詳何意。又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊,重重編載誤之甚矣。」按雲,此則第五本也,今撿品次,則今宋、鄉藏經六十卷者是矣。但不重載〈寶髻品〉,斯為小異耳,則似於前第四本五十八卷經中分彼〈日藏分〉中卷為十二卷,足成六十耳。其第三第六兩本,今以諸藏所無故不煩敘,經本如是不同,藏中致斯有異耳。

謹按《開元錄》前後文相,令此合經六十卷者,有六失故不可依行。《錄》云:「亦有經本分為〈瓔珞品〉者不然,此是一段不合分二。」按雲,此經分之,一失也。又云:「僧祐記中無〈日密分〉有〈無盡意品〉者不然,今以《無盡意經》雖《大集》別分,非無讖譯,又非次第,不合入中。」按雲,此經入中,又為無讖譯,二失也。又云:「其〈虛空藏品〉,祐在〈不可說〉後,未詳所以。」按雲,此經在彼,三失也。又云:「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊,重重編載誤之甚矣。」按雲,此經重載,四失也。又云:「《明度五十校計經》,題為『十方菩薩品』,編〈月藏〉後者非也,既無憑準故不依彼。」按雲,此經依之,五失也。又「《明度經》安世高譯,而雲那連提耶舍譯。」按雲,此亦誤人,六失也。既有六失,理須正之。正之如何?略則如《開元錄》及丹藏經為三十卷乃正矣,合則如《開元錄》中第六本為八十卷方備矣。今宋、鄉二藏於目錄則取《開元錄》,而經本則仍僧就本者,直以無心於相校耳。