◎愛自己

1.愛自己，並不違背大乘佛教的內涵。大乘佛教並不認為一個人不應該愛自己。捨離自我與珍愛他人，和愛自己並不相違。事實上，修持大乘法、菩提心，就是愛自己、照顧自己的最好方法。

2.一個人應該愛自己，給自己自由，然而，這是什麼意思？在佛教中，特別是大乘佛教，愛自己最好的方式就是揪出所有問題的根源，它就在你心中：自我、自我愛惜的心。

3.如果一個人舍下珍愛「自我」的心態，他所經歷的情況就變得無關緊要，問題也就不復存在了。

4.一分鐘前有那麼一個陰鬱、像座山一般嚴重的問題；但當你放下那個使你覺得「我要自殺，沒有其它辦法可以解決，我沒辦法改變」的問題，那一刻起，問題就消失了。

5.如果你深愛的那個人仍舊不愛你、不善待你、對你很壞——情況依舊——但是當你舍下自我，就不再當它是問題了。

6.如果你放下生命中各種問題的根源——那個在你心裡老是像個嬰孩般哭鬧著：「我不快樂，我不快樂，我不快樂。」的「我」，就會找到安樂和滿足。

7.無論你學了多少佛法，只要心永遠在哭鬧著：「我不快樂！」這「我」就成為人生的焦點。愛自己的意義，就會變成愛執取；變成貪執世間八法這邪思的奴僕。

8.如果你對愛自己的定義是隨順貪執的意欲而行，就會淪為它的奴僕。貪執成為上師，你聽從並依循它所有的教言，自然永遠不會滿足、不會快樂。

9.即使一個人什麼學問都沒有，但如果他的心已解脫了情緒化的思緒，他的心中便會擁有非常深邃的寧靜。因為他放下了自我中心的想法，不再把它捧得像嬰孩、像珍寶，所以沒有寂寞或消沉的問題。

10.像這樣放下的人，便開啟了成佛之門，也開啟了個人及每位有情的安樂之門。

11.要轉化每一件事為有利的情境，而能封鎖所有的問題，整個關鍵便在於你依隨哪一種心：依隨煩惱或佛法、自我或菩提心、貪執或自由的心，一切由你決定！

12.人生真正的快樂，始於愛惜其它眾生。尊者常說，珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。實際上，我們越為他人奉獻自己，自己的安樂就越能迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。

13.要得到快樂、要照顧自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，便沒有快樂。無論何時修行佛法，都是在累積善業。業是確定的，善業一定會帶來快樂，不僅是現在樂，還有未來多生多世樂。在日常生活當中修行佛法，就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。

◎心的秘密

1.偉大的寂天菩薩在《入菩薩行論》中提到：一個人如果不懂得心的秘密，雖然不想受苦，卻往往忙著造苦因，無意義地漂泊生死。 因此要看守自己的心，善加防護。

2.苦樂都肇自於自己的心，不假外求。自心既是樂因，也是苦本。得樂、息苦，都必須在自心之內下功夫。

3.同樣的行為，某種想法會使它成為佛法，是樂因；換一種想法，則會成為世俗法、不善，是苦因。整個秘密在於存心。心念使得行為和佛法相應，成為善業、樂因。同樣的，心念也能使行為和佛法不相應，成為不善業、苦因。

4.心就像一個小嬰孩，需要我們注意與照顧，一會兒的閃失就會為小孩帶來危險。心一有危險，就意味著你的生活有了危險。因為你的生活會被無明控制而陷在業力當中，不斷輪迴下去。

5.無論是最苦的地獄，或是至高無上的成佛之樂，一個人所經歷的每件事，苦與樂，完全肇自自己的心，都是自己的思想創造出來的。因此，行為如不如法，不是依據外表的樣子，也不是按照傳統看來在修行的行為模式。

6.行為如不如法，在於發心、動機。只有從發心，一個人才能夠判斷自己或別人的行為是否如法。

7.就如同捏手中的面團般，你必定可以隨心所欲地扭轉自己的心。你可以這樣地修心、轉念。

8.沒有心，眼、耳、鼻、舌、身等感官所產生的看法，也都不存在。沒有心，就沒有佛果、地獄、涅槃、生死、輪迴。沒有心，什麼都不存在。這意思是說，一切都來自心。

9.讓我們內心不安、不平、忿恨等等的因素，是因為生活上在剛碰到事情時，我們就為其貼上了負面的卷標，假立名言「糟」，進而相信自己安立的卷標，而最後就看到不好的、負面的、不想要的相，讓自己變得不開心、憂鬱、氣憤，甚至去自殺。男女關係常有這種例子。

10.我們認為由外在而來的安樂，實際上來自我們內在、來自我們自心之中；我們所遇見的問題也一樣。事實上，沒有任何東西只來自外在，每件事都取決於你怎麼想。雖然它或許看來像是從你的心之外而來，但那些只是問題生起的助緣。

11.所以不管是什麼問題，最初的謬誤就在於將自己的心安上負面的卷標。根本的問題就在此——我們不把事情看成好的，不會假立名言說：「這不錯！」

12.日常生活中，我們可以這樣分析自己心的造作，看清楚別人對我們的態度、行為，為什麼會對我們產生傷害？那通常是由自己的煩惱所引發的問題，而不是自己慈心、悲心、利他心、了悟主體、客體、行為實相的智慧所帶來的問題。

13.所以當別人做出傷害我們的行為，其實都只是存在於我們自己的心裡。能體會到這一點，是生活上一切安樂的來源——別人傷害到「我」的根本真相，完全在於自己負面的想法。

14.一天二十四個小時，看看我們對對像生起怎麼樣的想法——貼上的卷標是正面的，還是負面的？依據這個看到好的或者壞的相，便確立了對像的好壞，因而產生負面痛苦或正面安樂的覺受。

15.日常生活的一切，就是這樣剎那剎那地由自己的念頭、自己假立的名言來造作。由此可以很清楚地了解，一切都來自於自己的心。因此，要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜，就得多學習貼上正面的卷標。

16.不管遇到多大的災難——事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關係的困擾——都要盡可能思惟這些問題的好處，思考它如何利益我們的心。

◎歸依發心

1.我們平時唱誦趨皈依、發菩提心的偈頌，包含了佛陀教法的心要。前兩句是說：「我趨皈依佛法眾中尊，直至圓滿證得菩提果。」所謂趨皈依，是指由心深處信任、依止佛、法、僧。

2.因為依托佛陀、達摩、僧伽，你就是一個佛教徒。真正趨皈依佛、法、僧，是學習佛、法、僧的榜樣。你心裡下定要成佛成法的決心，要讓佛法在自己的心相續生起。

3.皈依最大的利益就是提醒我們不忘方向。我們皈了依，便表示我們已開始修行佛法。

4.趨皈依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差，始終都不想成佛；第二個是發心要成佛，要讓佛法在自己的心相續生起而趨皈依佛、法、僧。這種方式意義較深，也需要較大的勇氣。那都完全看個人的程度。

5.接著生起菩提心。後兩句：「惟願以此佈施等功德，成就佛道以饒益眾生！」很清楚地說明，修持佛法的目的不僅是為了個人的利益，而是要為了饒益一切有情而證得佛果。

6.這種態度非常殊勝、高尚，大家都應該以它為目標。有了那麼一個菩提心，是所有微妙功德的根本。

7.當你念誦這個偈頌趨皈依佛、法、僧，併生起菩提心，就應該把所造的一切善業都迴向，願一切眾生獲得利益。這樣的話，一切善業都變成為饒益一切有情而證佛果的因，思惟時，內心要產生強烈的感受。

◎一切都由動機決定

1.修行與否，不在於行為的方式：諸如禪修、祈請、誦經，而是決定於行為的緣由、動機。

2.我們每日廿四小時的所有行為，每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、來世安樂的因，或投生於三惡趣的因。這完全取決於我們的發心。你的動機決定那項行為是否變成法行、安樂因，或惡業、苦因。

3.貪著今生的動機，具有干擾內心的負面影響，讓心不得安寧。所以，這種動機與行為本身均歸類為不善行。它們之所以是不善行，是因為果報是苦。

4.如果一天廿四小時，你所做的每一件事都以菩提心為動機，就累積了無量功德。每一項行為都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因，也是其它每位有情安樂的因。

5.我們的痛苦與安樂都來自我們的行為，而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。所以，修行要以發心為首。

6.最好的發心是要為眾生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭，最低限度的清淨發心，則指追求來生安樂的心。行為必須有其中一個動機，才算佛法，行為的果報才能得安樂。

7.龍樹菩薩說過，因貪、瞋、癡所造作的業是不善的，一切痛苦都來自它，地獄道、餓鬼道、畜生道中受苦的眾生都來自它；而所有因無貪、無瞋、無癡而造作的行為是善的，人間、天界、淨土等善趣的眾生則都來自它。

◎為何要修持佛法

1.我們為何要修持佛法？因為每一個人，包括我們自己在內，都不想遇到苦、難題，反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面。安樂的主因（善的種子）在於我們自己的心：我們正面、善良、利他、容忍、出離的心；少欲知足、不貪、不瞋、不癡的心。

2.透過修持佛法這一項單獨的行為，數百千萬種不同的苦及其肇因都可以全部被摧滅。

3.我們每日生活中，為了保護自己不遭受痛苦而做的那些日常事務：吃、喝、穿衣、工作，全部都是暫時的方法，沒有一樣是能夠徹底止息苦的究竟方法。

4.幾千年來，苦難的增長遠大於和平。這清楚地顯示，外在的、物質的發展不是究竟的解決問題之道，因為它們並未影響到這些問題的肇因。

5.痛苦的真正原因並非外緣。如果你了解這一點，就了解了佛法的精華。為什麼外在的方法無法減少一切苦難及其肇因呢？因為苦難的因不在外緣，而在內心、在每一位眾生心中。因此，我們無法藉由跑到地底下或飛到月球上去，來逃避身或心的苦難。

6.佛法，梵文「達磨」，意思是指引或救護我們的心免於痛苦，是能消除一切苦及苦因的內在方法。佛法能完全止息所有身體及心理的苦難，永不復發。這是任何暫時的方法都比不上的。

7.無論你修學佛法多久，你都將永遠受益。你的身、語、意將變得更清淨，而且永遠不會危害你的身心。

8.佛法是不可思議的保護，保護自己不受生死苦。一個差一點從山崖摔下的人，你可以用繩索來救他。佛法就是不讓眾生墜入惡趣苦的繩索。個人的善業（佛法）保護他不被真正的苦與苦因所害。

◎出離心

1.為了實證慈悲心，從而能夠實證菩提心，你需要實證出離心的前行。出離心是欲解脫自己遠離自身輪迴的決心，你必須實證輪迴的體性根本就是苦。

2.你要了解自己的輪迴是一把猛烈燃燒的火，你人在其中，剎那也不想再停留。你必須對輪迴生起強烈的厭離心，乃至日夜自然生起想要遠離的心願，猶如囚犯日夜想著要被釋放。囚犯連一分一秒也不會覺得牢獄有吸引力。這也是你對自身的輪迴該有的覺受。

3.你應該覺得輪迴的吸引力等同一個響尾蛇坑，一個你完全不想去的地方，而如果你人在其中，也不會想多待一分一秒。這是你對輪迴應有的感受。這就是出離心。

4.為了出離你本身的輪迴，首先你要覺得超然於此生。只有超然於此生，才能清淨地修持佛法。

5.為了證得佛果以便利益一切眾生，就要捨離不好的行為，而要造作善業。心中有多少力量、多少恆心，就全部把它用到斷除貪著上去。出離是修善斷惡。這樣，就有辦法根除貪慾。

6.請考察一下禽獸的心。禽獸會想：「我要得到快樂，不要受寒、飢餓。」如果你也只是那樣想，就和禽獸無異。因此，你務必要萃取人身精華，切莫貪戀此生。

◎輪迴

1.無始輪迴以來，直到現在，我們不斷地經歷輪迴苦，連一秒鐘都沒有中斷過。在滅盡業和煩惱，斬斷輪迴相續之前，我們還會一直受輪迴苦。

2.輪迴，意思是有漏，漏的意思是煩惱。如果一個人有煩惱，就會再度在輪迴中轉生，從輪迴落入輪迴，尤其是墮入惡趣，這是煩惱的作用。

3.身心和合的諸蘊，是業和煩惱的染污種子所造成的，本質是苦，成為未來輪迴的肇因。輪迴是一直轉動、循環的現象。諸蘊的輪迴，沒有開端，無始相續，這是輪迴的基本苦。

4.在輪迴中，財產、人際關係始終不定，尤其是人際關係，友、敵、陌生人，一直在變化。這是數數不定之苦。

5.在輪迴中，沒有任何新鮮的享樂，或是新鮮的苦難、問題，是以前沒有經歷過的。無始以來，所有輪迴的一切受用、享樂，每個人都經歷過無數次。這是不滿足之苦。

6.《菩提道次第》中說，累世母親不可計數，今生獲得這個人身，看起來很潔淨，我們非常愛惜它。原先它是沿自父親的精子及母親的卵、血。再往上推，得自父親的精子，又是來自父親的父親……，卵、血也一樣，推溯起來，是得自母親的母親……。不妨把這個身體，觀想成馬桶或化糞池，裝滿臭味強烈的糞尿排泄物，裡面爬滿了蟲。這是數數受身之苦。

7.我們無數次獲得人身，然後去世。我們得到過的一一人身，所有的骸骨堆積起來的話，會遍滿虛空，毫無間隙。這是數數捨身之苦。

8.「崇高，終必墮落；積聚，終必消散；會合，終必別離；生，終必死。」在輪迴中，享盡高位，必定墮落。不管積聚多少財富，最後必定是消散殆盡。和親友等人會合，最後難免要別離。不管喜不喜歡，事情必然這麼發生，因為這是輪迴的本質。這是數數高下之苦。

9.一個人出生的時候，獨自來投生；死時，也孤伶伶地走，沒有人會陪伴自己墮地獄，無人會來聞問。不管有幾十億個朋友，到時候一個都帶不走。在地獄受苦，沒有人會來分擔。這是無友伴之苦。

10.不管身處何處，它都是苦的地方；無論有什麼愉快的事物，不過是苦的饗宴；無論有什麼伴侶，也只不過是苦的伴侶。禪思過輪迴的過患之後，應該下結論：輪迴的一切，本質是苦，沒有什麼值得執取，也沒有什麼好瞋恨。

11.執著自己的身體、環境、財產，沒有任何利益。我們最重的病就是不知足。享樂的目的在獲得滿足，但我們越是跟著慾望跑、追求生死裡的快樂，就越不能獲得滿足，而在輪迴里長期受著種種苦。後果只是如此而已。

12.苦是輪迴唯一的本質，絲毫不值得執取。因此，務必盡量利用這個人身，為解脫輪迴作準備。即使今生達不到解脫輪迴、涅槃的境界，起碼要盡力修行道次第，盡量預作準備，趨近解脫的境地。

13.問題只是我們看不到過去世，我們不記得。假設能記得所有過去世、所有經歷的痛苦，那麼一剎那不解脫，就會讓你受不了。確實是這樣子。沒有解脫，你會吃不下飯、睡不著覺、連一剎那都無法忍受還繼續留在生死中。

14.所以，在臨命終、邁向死亡的時候，任何東西都沒有一點點幫助，只有佛法可以幫助我們。