慧律法師《僧璨大師最上乘信心銘》

沉痛殷切的呼籲——

佛弟子最茫然的是：法門眾多，卻不知何處入手。

佛弟子最痛心的是：邪說橫流、談玄搞怪、白衣上座、不敬三寶、背離正知見的佛教亂象。

當您以歡喜信受之心，看完這套最上乘《信心銘》誠摯的祝福您： 找到究竟的佛心、修行的指南、見性的關鍵、本具的摩尼至寶， 更能以般若真如清淨心，與六字洪名念念相應，掌握老實念佛的訣竅。 在每一個當下，心歸極樂，品嚐法的喜悅。 生命因分享而豐盛，慧命因實踐而圓滿。 正法的傳播是刻不容緩的，真理的捍衛是您我迫切的承當。

懇切的期盼，在您蒙受法益的同時，將手中的光碟和祝福，傳送給下一位有緣人，潤澤每一個企求超越自在的心靈，讓大家回歸永恆的故鄉。

2010慧律法師香港弘法

2010. 5. 15（下午）

我們大家跟上慧下律法師三問訊，一問訊，再問訊，三問訊。好！大眾請坐下。謝謝大家，也謝謝法師。我們就以真誠的心，來聽上慧下律法師為我們開示，謝謝！

那一本課本拿出來，我們唱個三寶歌。為什麼要唱三寶歌呢？三寶弟子不會唱三寶歌，就覺得很奇怪了！諸位！請站起來，小哥！三寶歌。我們唱五分鐘就開始上課，三寶歌。《信心銘》的最後面翻過來有三寶歌，翻過來三寶歌。音樂大聲一點，齊聲唱。

人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛佗耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名！今乃知：唯此是，真正歸依處！盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

二諦總持，三學增上，恢恢法界身！淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明！今乃知：唯此是，真正歸依處！盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳形！修行正果，弘法利世，焰續佛燈明！三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城！今乃知：唯此是，真正歸依處！盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

 

好！諸位請坐，請坐，請坐。請合掌，南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

祖國大陸來的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼；祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德；香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼；香港的各位尊敬的護法居士大德；以及我們今天發大心，護持弘法的各位義工，大家都辛苦了！今天是2 0 1 0 年 5 月1 5日，在香港國際展貿中心，舉辦弘法大會。諸位請放掌，放掌，法師請放掌。現在把課本先放下來，眼睛看這邊，課本還沒有用到。我們這一次的弘法演講有幾個因緣，最主要的是大陸的佛弟子，一直有在邀請師父回大陸道場演講，包括大學，但是，因緣都一直不具足。那麼。大學、道場，大概有一百個道場，一百個地方以上，陸陸續續的都在邀請。那麼，大學有接觸到的，有接觸到的也好幾個大學，民間的團體也一直在邀請，一直都沒有這個因緣。今天很高興，我們在香港有這個弘法的因緣，諸位很辛苦，有的人從很遠的地方來，師父很感動！所以，這個緣起就是很多的佛弟子想見見師父、聽聽法，那麼，我們就在香港因緣具足。

第二點是：我們香港自己有開這個流通處，香港開這個流通處，就比較方便了，因此這一次就自己主辦。所以我們自己辦、自己講，很單純。第三點：這一場演講，本來是去年十一月份要演講的，但是台灣剛好H1N1、禽流感很嚴重，怕發高燒的、咳嗽的，這個人一聚起來的時候，就會嚇壞了。會！台灣也死了好多個人！所以，我們被迫延期，為了大家的生命、健康，不得不延後。那麼，這個延後，國際展貿中心要加十萬，我講的是港幣啊，港幣，十萬！換句話說租這個場地，剛好是台幣一百二十萬。那麼，再來，這個音響，包括閉路電視這個加起來，我們用台幣算，也是四十萬；再加上這些雜費，統計起來，二天的弘法演講，總共花了台幣二百萬。這個算是很昂貴的弘法！因為借這個場地就是要大一點的，要大一點的，國際展貿中心這裡設備挺好的！所以，諸位要珍惜這一次的因緣。

弘法，它不是一種交易，它是一種交心。生意人，他是一種交易，我給你什麼東西、多少錢，這是商業的行為。佛法它是一種交心，佛弟子們拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心，然後，師父把這個佛陀的心法傳達下去。所以，弘法利生它是一種交心，不是一種交易。因此我來這邊弘法，沒有任何的條件，說我要拿什麼東西回去，完全沒有！因為這是佛陀教化的崇高的一種心靈，弘法是出家人的天職，別無所求。

最主要師父的目的，就是普願見聞者，能夠同沾菩提露，師父的心願就是頓契本來心，讓諸位清淨無所住。我不敢說來教大家，像今天這麼多的大和尚、法師、比丘、比丘尼，這個非常的難能可貴，這一點就可以證明，佛教正在興盛，出家人的素質正在提高，出家、在家居士的素質提高，接下來正法就重現了，是非常好的！看到這麼多的比丘、比丘尼、護法居士這麼虔誠，很讓人家感動！那麼，我們要了解，我們今天這個見性大法，不同於一般，今天你要全神的貫注，不管你以前親近過哪個大和尚、看了什麼經典、你修什麼法門，統統要徹底放空，徹底放空，你才有辦法進入這個佛的最上乘的領域；存著任何的知見，都沒有辦法進入佛的領域。這二天，沒有任何的善巧方便，單刀直入，就是見性大法！

見性，是我們心中的真貓；在語言、文字裡面學習的，把佛法當作是學術研究的，說得頭頭是道，文章寫得挺好，就像在這個圖畫紙，圖畫紙畫上一隻貓。佛法如果沒有真受用、沒有真功夫、沒有證量，他就會是圖畫紙畫的一隻貓，畫得很像；但是，老鼠跑出來的時候，跳不出來，跳不出來抓老鼠。老鼠比喻作煩惱、我執、法執、無明的煩惱。佛法是真槍實彈的東西，不是靠廣告的，不是靠宣傳的，別人知不知道不重要，自己很清楚有沒有開悟、見性。所以，見性大法，它是心中的真貓，能破除一切執著、一切法執、一切的根本無明，能夠得大解脫、大自在，真正的入佛的正見。所以，我們今天來傳這個見性大法，是希望大家心中擁有真貓，而不是把佛法當作一種學術，研究啦、或者是學者。當然，學者學術研究可以釐清一些觀念，但是，不是正覺受，正覺受就是正確的覺悟的感受。也就是說。像脫水的香蕉失去原味，似即似，可惜不是。佛法研究了很多，看起來很像佛法，但是不是，因為沒見性，像脫水的香蕉失去真味。佛教看起來很熱鬧，真正煩惱來了，派不上用場，一樣你爭我鬥，煩惱還是一樣！

所以，真貓、假貓，就問你自己最清楚了，問自己，不必問別人。學佛要對自己身口意負責。師父的弘法一向非常謹慎，準備的時間也很長，從農曆年大年初一我們文殊講堂三千佛結束以後，師父就開始準備這二天的演講。有的徒弟說：「師父！見性的人不是不需要準備嗎？」我說：「是的！我的講經又不是要講給我聽的。」（眾笑）因為這裡面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有剛剛初學佛法的，什麼完全統統不懂的；這裡面的大和尚，有的已經是教授級的，這種落差這麼大的時候，弘法的人就傷腦筋了！要怎麼講，講得讓大家不要走？對不對？邊講邊走...............最後剩下一個，我說：「你為什麼不走呢？」「因為我要關門！」（眾笑）那慘了！那就是講到最後剩下一個。所以，這種演講最困難，非常困難！所以，師父準備的時間很長，到底要怎麼講怎麼講。

有一個居士聽了佛法以後，他覺得很法喜，我說：師父講了這幾天的法，你印象最深的是什麼？哇！他拿筆記本給我看，都是記師父的笑話，一句法也沒寫。然後，我問他說：「那你印象最深的是什麼？」他說：「印象最深的是師父的笑容。」——都跟佛法沾不上邊兒。我跟他講：「你這種根器是最上s h e n g 的。」剩下來的剩，最上根器所剩下來的爛根器。哪有聽經聞法聽了那麼多天，法一句都沒聽進去，只記得師父的笑容？難道真的那麼可愛嗎？（眾笑）好了！為大家準備了三個月，就是表示師父的弘法是非常謹慎的，我很怕哪一句話去講錯，或者是講得過火了，聽起來很雷人，台灣說很驚人surprise shock震驚，大陸說很雷人，打雷的雷。我也是第一次聽到，「聽起來很雷人」，像被雷打到一樣的！大陸的用語跟台灣有一點點不一樣。我深怕哪一句講得過火了，或者是講錯法了，誤了大家的法身慧命，這個就罪過很重了。

那麼，這個初步的學佛特別的重要，就是這一步走進來，這不能錯！諸位！早上我們洗臉、刷牙以後，要準備外出，要上班的時候，底下這一句你要注意聽，當第一個扣子位置扣錯的時候，你很清楚，接下來最後一個扣子會發生什麼狀況？佛教講的：因地不真，果招迂曲。修行的第一步，跟錯上人，那麻煩大了，那不是麻煩而已，法身慧命全毀了，而自己還沾沾自喜。這個就是很重要的觀念！

台灣有一個六十幾歲的伯伯，他要到大陸七天。他得了高血壓，這個高血壓都是一百七、一百八。他從台灣出發前剩下三粒，三顆高血壓的藥，他就去藥房，比較小一點的藥房，說剩下三顆的這個降血壓的藥不夠吃，要去大陸七天遊覽，還少四顆，因此他就是簡單去買了高血壓的藥，就到大陸來遊玩了。第一天沒事，第二天沒事，第三天沒事，第四天就出事了，血壓一直飆高！咦？他降血壓一樣吃啊，後來他想說：大概這個藥量不夠，再加一顆。高血壓還是飆，飆到二百，第五天、第六天飆到二百多，他說：我的藥量可能不夠。一下吃了三顆、四顆，一直加，在大陸已經差不多快不行了，那個高血壓二百多，這個不得了！回到台灣的時候，一下飛機、一出關，立刻送急診！醫生一量，225。他說（醫生）「你沒有帶藥去嗎？」他說（病人）：「有啊！我有帶高血壓的藥啊！」他說（醫生）：「那你剩下的空盒子給我看一下。」然後他一看，外行人看，全部都是一模一樣的！然後就告訴他：「你前面這三顆是真藥，後面這四顆是假藥，假的你吃十顆也不能降血壓。」命差一點就沒有了，差一點就死在大陸了！

這個例子就是，跟佛法一樣的，你吃對藥了，如飲甘露；吃錯藥了，就像這個高血壓吃錯藥了，吃到假藥，會死人的！佛法，如果你碰到惡知見、邪見、壞佛的正見，你的法身慧命就會毀掉，吃到真藥跟吃到假藥，那個結果是差距很大的！佛法也是這樣子的，聽到了究竟義的解脫大法，跟聽到附佛外道，或者是說不正見、邪見、惡知見、壞佛的正見、或者是外道見，那就麻煩了，就會吃錯藥了，法身慧命會毀於一旦！所以，吃對藥——佛法走對路，如飲甘露，句句清涼；佛法走錯路，句句束縛，鬥爭不斷，知見立知，就像砒霜一樣的。現在問題來了，上台講經說法的，有法師、也有居士，法師穿的都是出家的衣服，內心裡面有沒有具足佛的正見？有沒有？所以，經典裡面告訴我們：如果雖然身上披著袈裟，懷惡知見、邪見、壞佛的正見、外道見，也不是比丘，也不是真正的出家人！出家人，佛陀的出家人，要有佛陀出家的正見，這個是特別重要！

我們今天的題目，叫做「最上乘信心銘」，諸位！你要放空一切，要全神貫注，這裡面哪一句話觸動到你的自覺聖智，見性就通；哪一句話刺中要害，無明就破。沒有摧不破的無明，只有放棄的眾生。所以，你要放空一切，底下就要開始了，見性大法，每一句都是一針見血，沒有葛藤。題目：「最上乘信心銘」，課本先放下，我們先把最上乘，禪的點點滴滴的精要，提綱挈領，讓大家聽聞《信心銘》的時候，得心應手。

十方三世一切佛，只有頓悟佛，沒有漸悟佛。何以故？佛性是絕對的圓滿，沒有層次，悟即得，不悟不得。說：無明分分破，法身份分顯。那個是方便說，究竟義沒有這個東西，悟就是絕對，沒有任何的漸次，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是最上乘。做人要低調，修行要高調。做人要謙沖、要自牧、要退讓、要溫和、要誠懇、要慈悲、要柔軟，做人要低調；修行要高調，這個高調不是唱高調，是說立志要堅定，一悟即入如來地，直取無上菩提，沒有任何的轉圜，單刀直入就見性。

最上乘就是佛的究竟涅槃妙心；最上乘就是不二法門，回歸當下；最上乘就是究竟圓滿；最上乘就是絕對；最上乘就是無上自性禪。什麼是禪？禪就是佛的心，佛的心就是活在當下。千萬不要為了明天而犧牲今天；也千萬不要為了今天而忘了當下。這一句是很深的，看起來很白話，但是它是很深的禪的思想。千萬不要為了明天而犧牲今天；也不要為了期盼今天而忘了當下。所以，很多人不明佛法，念了南無阿彌陀佛，念了很久，他內心裡面總是一個期盼，期盼什麼？臨命終阿彌陀佛來接引，這個願固然很好，可是他弄錯了——往生是當下的事，往生極樂世界是現在的事，不是臨命終的事！你現在的情緒，貪瞋癡都這麼具足，就表示你臨命終沒有辦法突破這個生死大關。因為你現在具足貪、嗔、癡，什麼事情百千般的計較、割捨不下，對相上的執著困死愁城，一邊念佛，一邊落入知見；一邊念佛，跟人家過意不去；一邊念佛，自視為高；別人都不對，只有我對！不了解是法平等，無有高下的道理。你看看，今天你都沒有辦法掌握你的情緒，智慧都不開，你雖然念了那麼多的佛；可是，不受用，這個叫做假貓！

我們修學佛道的觀念沒有釐清的時候，是很可怕的！我每天念佛...............煩惱來了，就讓它煩惱來啊，反正臨命終阿彌陀佛會來接引啊！對不對？沒有錯啊，阿彌陀佛是會來接引，那你現在的心呢？與佛相應嗎？不相應！所以，完全不懂淨土法門，叫做全修即性，全性即修的道理，所有的念南無阿彌陀佛，都是本性的功夫；全性即修，所有的本性，都可以展現在這一句阿彌陀佛的聖號裡面——都不懂得這個道理！全修即性，全性即修，性修不二，這是真正的入淨土法門，一心不亂的念佛三昧的功夫。這個不懂！就是念佛，就等待臨命終阿彌陀佛接引。問題呢？問題煩惱來了，不知道怎麼辦？

「你就念一句阿彌陀佛，這樣叫專修；你就誦一部經、念一句佛號。」沒有錯，念佛很好、誦經也很好，問題是，有沒有開大智慧？佛的心呢，體會得出來嗎？大般若智慧呢？所以，大乘佛教，大乘佛教的偉大，是在於很多的善巧方便，這是大乘佛教的偉大，無論是戒殺、放生、吃素、念佛、法會、拜懺、拜山、打水陸，對不對？佛學研討，這是大乘佛教的偉大；但是，大乘佛教的致命傷，就是太多的善巧方便，而讓我們不能了解佛的究竟真實義是什麼。因此就渾渾噩噩，就一天過一天，一天過一天.................十年、二十年，在佛法上都不受用，就是這個道理。所以，禪就是佛的心，佛的心就是活在當下。

世間的孝子，都要體悟父母的這一顆心；為佛的弟子，也要好好的了悟佛的這一顆心。要不然，世間人不能體悟父母心，稱不上孝子；學佛的人不能體悟佛心，不能稱為真正的佛弟子。人的生命是很短促的，如果你不能一針見血的明本心、見本性，就會在善巧方便一直繞，到底什麼是佛法呢？什麼是佛法的真實義呢？每一個法師來講得頭頭是道，地藏法門的特色、淨土法門、《藥師經》、《普門品》，到底要修什麼法門呢？碰到小乘的，就修四念處、十二因緣法。所以，我們今天算是....................各位大福德、大善根、大因緣，來聽這個最究竟了義之教，就是見性大法，就是今天我們的重點。

諸位！這個一針見血是很重要的！如果你今天你生病了，你送到醫院去的時候，醫院去的時候，你碰到一個苯護士，這個苯護士，手卷起來的時候，要開始打血管，打了一百次，血管打不到，你這個病沒辦法。要打針啊！對不對？大陸講：要吊瓶兒！還要有卷舌音，台灣說‘打點滴’，大陸說‘吊瓶兒’，還要有一點點腔，那個味道才出來。那你碰到一個苯護士，打了一百次，沒打到血管；可是，你碰到一個好護士，一針，就見血了！見性大法就是這樣，一針就見血了！再來就看大家的體悟的功夫、能力了。

見性，剎那就即見永恆。沒有剎那，也沒有永恆，純是一如，性相不二。明本心、見本性，修行省時又省力。我們今天要登上這個高山，就不可以圍著山的外邊這樣轉、這樣跑，這樣登不到山頂的。你想要登上佛的最高峰，那就不能客氣了，就要大丈夫的直下承擔的勇氣。修學佛道要三氣：要勇氣、志氣、要骨氣；不要生氣，要三氣。修學佛道要有勇氣、要志氣、要有骨氣，尤其我們出家人就是要這樣，要有骨氣，要有骨氣。那麼，你想要登上山頂，就不可以圍著山的外邊一直轉。

諸位！善巧方便就是圍著山的外邊一直轉，一直轉，一直轉.................懺也拜了、佛也念了、經也誦了；可是，佛的那一顆心，他就是沒開悟。用硬的功夫來，就一直拜佛，一直拜佛...............心性不明，一直拜佛，磕破頭了、喉嚨喊破了、發炎了，也枉然！為什麼？佛的心體會不出來。所以，想要到佛的究竟大般涅槃的彼岸，就不能沿著此岸一直跑。左邊，我的左手邊是佛的究竟彼岸；右邊這是生死眾生，煩惱生死的此岸。你沿著這個善巧方便，生滅法的因果法、緣起法，一直在這邊打轉，打轉，打轉...............種種的善巧方便，沿著此岸一直跑，能不能到彼岸？當然不能啊，你要直接穿過來！對不對？你沿著這邊、此岸，你怎麼有辦法到佛的彼岸呢？所以，用了種種善巧方便義，要引入佛的最究竟義，那個善巧方便就是好的。那麼，我們的善巧方便，也由究竟義來提升到真俗不二，二諦融通三昧印，就是這個道理。

所以，依了義不依不了義，見性大法是佛的了義教，一念無生，即體即用，體即無生，用即般若，體用不二，是真佛法。若不見性，念佛難入三昧，你念...............念了那麼多的南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛..............為什麼？因為不見性，不曉得所有的念佛都是本性的功夫；所有的本性功夫，都可以展現在念佛。所以，剛剛師父講過，若不見性，則很難體悟全修即性，性修不二的道理；若不見性，則在生滅的意識心打轉，在因果法、緣起法、無常法，這都是輪迴法。就算明天是世界末日，能聞見性大法，死而無憾！所以，明本心、見本性的人，他的心靈，是一切人群當中，心靈最閃亮的，天上有最閃亮的一顆星。今天這麼多法師和護法居士，如果你今天明本心、見本性，是所有人群當中心靈最閃亮的，你不只是善，而且是純善，而且不只是純善，還具足大般若智慧。善良很好，但是，不要善良得苯苯的！對不對？很善良，看起來呆呆的！對不對？人家說什麼他都相信。我們善良要善良得很有智慧，我們從來不傷人；但是你要騙我，沒那麼簡單！是不是？因為我們有智慧，自己會判斷嘛！

所以以前的人不開悟不閉關，不見性、不開悟，就不用去外面參學。如果你不見性，也不閉關，因為你關在裡面，不曉得在關什麼，不知道啊！是不是？你關在裡面，只是人關起來而已，心呢？心關不住，心會到處跑，會跑到北京、台北去遊玩，人關在牢籠裡面，對不對？心亂跑！所以，這個閉關是要有功夫的，參學也是要有功夫，要不然你說：我今天去參！你去哪裡參？本性是最大的善知識，對不對？本性是最大的善知識，你不參嗎？

有一個台灣大學的博士生，來到我們文殊講堂，那時候剛好在做法會，我就問他說：「年輕人！你哪裡來？」他說：「我是學生。」我說：「念哪裡？」「我念台灣大學，研讀哲學，專門攻讀哲學的博士。」我說：「你今天來找師父有什麼事？」他說：「我在電視上（在台灣的電視上），看到師父在講《楞嚴經》，講到如來藏性，我突然對這個很有興趣。可是，我不明白它的道理，我想來文殊講堂請師父開示。」我知道因緣當然不具足，不過你來，我就隨你所問吧！我說：「你要問什麼？」他說：「請問師父！每一個人都有如來藏性嗎？」我說：「是的！」「那如來藏性就是明心見性嗎？」我說：「是的！」「那如來藏性到底在哪裡？」我說：「就在眼前啊！」他說：「就在眼前？我怎麼沒看到呢？」師父就跟他講；「因為你心中多了一個「我」。」「師父！那你明心見性嗎？」我說：「你現在又多了一個「你」。」他說：「師父！那麼，無我無你，就開悟見性嗎？」我就跟他講：「無我無你，那誰來見性呢？」他說：「唉！真是弄不懂！」（眾笑）

我說：「博士啊！我已經告訴你了：佛法，開悟見性這種東西，超越一切意識心、表相，不是作學問的，不是博士、學者，乃至於教授有辦法的，這個一點辦法都沒有啊！回去吧，你用的都是意識心。」他就問：「什麼是意識心啊？」我說：「就是知識方面的層面而已，佛法超越一切表相，沒有能所。有能有所，俱是戲論。你今天用的全部都是分析法，佛法不是邏輯法、不是推論法、不是玄學、不是儒學，佛法究竟無學，無所學，無所不學，那你到底要用什麼心跟師父談呢？」他說：「哇！這個真是很難啊！」我說：「佛法沒有難易，悟就悟，不悟就是不悟，沒辦法！」他說：「恩！師父！我要好好回去用功？」我說：「用功就錯啊！」他說：「師父！那我回去不要用功。」我說：「笨死了才不用功！」（眾鼓掌笑）

「哎呀！這個佛法很難搞，這樣也不對，這樣也被罵，哎呀！好難啊！還是回去吃飯吧。」就是搞不來，沒辦法就是沒辦法！他說：「師父啊！那如果我要像您這樣子，發心來修行，行不行啊？」我說：「你吃得了苦嗎？」像我這樣，你試試看，我用十五年，看三藏十二部看三次，一天只有睡一、二個鐘頭，要真正的去參，參自己的自性，經典不懂的寫起來，貼在牆壁上，一定要看到懂。而且那個懂，是證量的解脫境界，不是意識型態的。你吃得了這個苦嗎？佛法跟學歷沒有關係，但是，跟宿世的善根有關係。所以，進來這個國際展貿中心的今天諸位法師、護法居士大德，都是大根器、大福得、大因緣的。真的！否則你坐不下來的，要不然，坐在那邊如坐針氈，一直看表：「還不下課？」才聽多久啊，一直想下課？那就沒辦法了，因為根器不夠，坐不下來！所以，你要坐，好好的坐下來，好好的聽。

我常常講：佛法沒有難易，但是，他有這個宿世善根。我常常半開玩笑跟他講：有的人講說佛法很簡單，你看六祖，「應無所住，而生其心」，就開悟！我說；「歷史上到底有幾個六祖啊？才一個啊，阿彌陀佛！」那個是示現的啊，不要這樣講。我說：「我的根器很差。」你看，師父讀幾年的書？我就講基礎性的，小學六年、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、佛學院三年，總共讀了二十一年，twenty-one years 後面加s 就是表示很嚴重！讀了二十一年；出家到現在三十年了，三十年，thirty years 後面也是加s，也是很嚴重！那你想想看，才有今天這樣小小小小、微不足道的成就，才敢登台跟大家切磋切磋。我從昨天就睡不太著了，因為緊張的關係，緊張，最大的緊張就是怕大家聽不懂，一個一個走。

子曰：朝聞道，夕死可矣。孔子說：早上聽到了這個道，要到晚上死了，就可以了！為什麼？因為心中有道，法身慧命就活。生命它是地球的奇跡，四十億年前，這個地球沒有生命，動、植物都沒有，有氨基酸、蛋白質，經過陽光的照射，陽光的照射，轉化變成了單細胞，單細胞變成多細胞，後來慢慢的演化，這個演化隨著時間、空間、環境背景不一樣，有各個的............空中飛的鳥類啦、陸上走的、或者是兩棲動物，種種的植物也是慢慢這樣演化。所以，生命是地球的奇跡，而佛性，這一顆大智慧心，則是我們生命的終極目標。你活著的目標是什麼？你總要有目標。我告訴你，如果今天沒有碰到佛法，沒有一個人有目標！

大陸有一個人寫信給我，一個六十幾歲的，他說：「師父！我很感恩您，我在還沒有聽到佛法的時候，我都去買了很多片的連續劇，無論是古裝的、清朝的、漢朝的、現代劇、偶像劇，superidol，看整天的，還有聽歌，聽這個唱歌，聽整天的。電視，從有開電視看到沒有電視，看到晚上電視看我！」為什麼晚上電視看他？因為睡著了，電視開著。他說：「沒有聽到佛法還真是慘，還不知道活著到底要活什麼？每天就找吃的、找穿的，找這個，看看有沒有什麼影片看，沒有目標，一直到聽到了佛法。」他講了一句很可愛的話說：「哇！一發不可收拾！」控制不住，他把那些什麼連續劇、什麼偶像劇統統丟掉！他還最喜歡聽歌了，聽種種的歌星的歌，現在統統丟掉，現在統統看慧律法師的！他說：「很慚愧，學佛太晚了，六十多了，都快往生了，才聽到正法。」我是學他的口氣的，後來他有到台灣來。

印光大師常常自己講：常慚愧僧。學佛的態度很重要，求法的心要勇猛，態度要謙卑。印光大師，我看了那個《印光大師全集》，看了四次，還做筆記喔，一個字一直看，這樣眉批，加上自己的看法，台灣印的七集、七本，看了四次。印光大師，蓮宗十三祖，我覺得他了不得，他在回答居士的回函的時候，最後他一定是寫：「常慚愧僧」，常慚愧喔，不是無慚無愧喔！常慚愧僧，意思就是說：我沒修行，常常懷著一顆慚愧的心。我什麼都沒看，我只要看到印光大師最後常寫「常慚愧僧」，感動得不得了！一個蓮宗的祖師，都要講自己常常發慚愧的心了。所以，學佛的態度、求法的心要勇猛，態度和心要謙卑。諸位！要敬佛、敬法、敬僧，三寶佛、法、僧，就像樹木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，三寶就壞，樹根就爛，佛教這個巨人就倒，佛學的倫理也沒有！

有一個出家人，修學了佛道很久，每天精進念佛、拜佛、誦經，可是很固執，他認為這樣叫做修行。當然也不錯，很好，用功，每天都很精進。他有一次感覺很納悶，拜佛、念佛這樣精進十幾年，一點消息都沒有，也沒開悟，人家就跟他介紹，說：「你去參，參一個大悟的聖人。」他就去參一個禪師，這個禪師是大悟的、開悟的，而且是大徹大悟的，還不是普通的悟。我們一般眾生也是大徹大wu，誤人子弟的誤，就差了那一個名詞。「師父！我大徹大悟！」我說：「對！你是誤人子弟的誤！」沒有一個開悟的自己這樣一直講。他就去參，參的時候，他就問：「禪師，禪師！我精進拜佛、念佛、誦經，就是不開悟，內心的煩惱還是在、無明還是在，還是惑，拜佛下去的時候，妄想還是多，不知道怎麼辦？祈求禪師指示。」那禪師就拿了一個葫蘆，知道嗎？葫蘆，小小的葫蘆，拿了一大杯的鹽，那個粗鹽。這個禪師就把葫蘆裝滿了水，然後就拿了一把粗鹽給他，他說：「我教你開悟！你只要把這些鹽巴，溶入這個葫蘆，你就開悟！」這個念佛、誦經念了一、二十年的人，右手抓起鹽巴，左手這個葫蘆，葫蘆的水又是滿的，怎麼樣把它溶進去呢？這葫蘆的水是滿的，這鹽巴一倒下去，水又噴出來，他轉來轉去就是沒有辦法，沒辦法。禪師就說：「那你在那邊想想看。」禪師當然知道，思量即不中用，他（師）當然知道他沒開悟。他說；「禪師！想不出來了，麻煩您開示一下，如何把這些鹽巴溶入這個葫蘆裡面？」那個禪師就跟他講：「這個簡單，拿過來！」他就把那個葫蘆的水倒掉一半，把那個鹽巴全部倒進去，晃兩下，溶了！禪師就跟他開示：「一個人表面看起來好像是精進，用功得不得了，可是，心中充滿了我執、法執，容不下真理。佛陀的真理，善知識的真理，對他是不起作用的。你這個我執、法執沒有放下，你絕對容不下佛陀的正見、見性的正知正見，容不下這個心性的真理。」他一下子有所體悟了，他就問禪師一個問題，他說：「禪師，禪師！像你們這樣整天閑著，也能開悟？這麼簡單嗎？」禪師跟他講：「不不！修行不是這樣，修行就像彈琴，琴太緊了會斷，琴太鬆了彈不出聲音，要中道。」然後他就繼續問：「禪師！那我守住中道就對嗎？」禪師說：「中道不可守，沒有中道。」他說：「您剛剛不是講中道嗎？」「我講中道，是為了啟發你的心性，你著一個中道，又壞了本性！」還是沒開悟，還是沒開悟，有所體悟，但是沒開悟！

所以，我現在..............今天出家眾特別多，護法居士也特別多，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，就要講幾句我們內心的話，要奉勸所有的出家人，要敬佛、要敬法，一定要敬僧，要讚歎佛、要讚歎法，要讚歎僧，也要讚歎擁護正法的居士。若欲佛法興，唯有僧讚僧，居士也要讚僧，居士要互相讚歎，不可剛愎自用。諸位！要做一個大法師、大比丘，我底下講的都包括比丘尼。要做一個大比丘，事實上很不容易的，是非常不容易的！不要講到說要精通三藏了，就講守住師父底下的原則，要做大比丘的基本原則，聽一下《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》看一下。要做大比丘，一、要住僧團。當然，每一個人時間、空間背景不一樣，每一個人都有苦衷，今天弘法，我當然站在勉勵的角度，出家眾，你要住僧團。我們去受三壇大戒的時候，戒師訓誡我們：「剛出家，僧團住不下來，就不是一塊料子，朽木不可雕，糞土之牆不可污。」所以，有的根器夠，有的根器不夠。所以，我們一個人剛出家，不能在外面，盡量不要在外面遊蕩，要住僧團，要保護住。佛制的「僧」，它就是一個團體，一個人怎麼叫做「僧」？因為後來把這個「僧伽」變成一個出家人的專有名詞，specialnoun就變成「僧團」，「僧團」變成「僧」，專有名詞，但是，「僧」其實是指團體。所以，真正的出家人要住團體，這是第一個。我們都是佛子，要講內心的話，為了正法，要這樣講，我沒有針對任何一個法師、和尚，絕對沒有任何批評，我的心諸佛明鑒。

要半月半月誦戒，如法如律，如佛所說。萬一這個團體佛事多了，沒辦法誦戒，你有苦衷，也可以私人誦戒，私下，那個是沒辦法的，因為沒有這種風氣。每年四月十五到七月十五，應當結夏安居。諸位！比丘應做比丘事，比丘應當懂得什麼時候是止持；什麼時候是作持；什麼時候戒律的開遮持犯；罪的輕重，什麼時候是懺罪，什麼時候應當出罪；什麼是五篇，什麼是七聚，什麼是十三犍度。比丘應做比丘事，我這樣簡單念一遍，你就知道做比丘、真正的比丘尼，是多麼的不容易，這是一件莊嚴的事情，不是隨隨便便的。比丘應當和合無諍，居士也應當和合無諍。比丘不應該生嫉妒心，這個會壞了你的法身慧命，你看到人家得到供養，記得！不要譭謗，要起歡喜心，這個出家眾修養，這個是很重要的，是非常重要的！

有一個人來見師父，他說拿錢要供養師父建講堂，他說這個人經濟很好，要幫助師父建講堂。剛好我在忙，沒有見到，他就把這三億，三億，拿去幫助這個老和尚建道場。這個事情，人家說：「哎呀！法師啊！他來沒見到師父，他把這個錢轉過去供養另一個老和尚。」總共三億，前前後後花三億。我第一句話就告訴他：「這是老和尚的福報，我沒有福報。我建講堂都還要去貸款，人家拿了那麼多錢來，我卻常常不在，又忙，我真的沒福報，我要求懺悔。」懺悔也是沒錢！那個人（出家眾）很讚歎師父，說：「法師！您真的不生嫉妒，我很敬佩您的胸量！」我跟他講；「每一個人冥冥當中都有一定的福報，福報不可強求，強求的福報會是災難的！」所以，在座諸位！你廟蓋得很大，我讚歎你；你很有德行，我讚歎你；你今天有很大的供養，我也讚歎你！為什麼？因為這是佛叫我們這樣做的，要隨喜、要讚歎，要放大胸量，要容得下天地，要與世無爭，要慢慢這樣子。該是你的東西逃不掉，不是我們的東西求不來，隨緣安分過日子。我們比丘不可貪求供養，我們今天是為了求道，不是求名、也不是求利。所以，佛在律學裡面製定我們，我們在上睡醒，要常常摸摸我們的頭頂，我們為什麼剃一個光頭要來出家、要學佛道？為什麼？當然是為了道而來嘛，難道為名利來嗎？是不是？心要常常問自己，你為什麼要出家？剛剛講的，要做一個大比丘，事實上是很不容易的，不能說你看了一本經典、看了一些註解就上台，披著袈裟上台說：「我就是大和尚！」披著一個大紅祖師衣，就說：「你們要供養我。」這個是錯誤的觀念！

現在的註解寫得那麼好，對不對？那你如果沒有見性，說法，那就是像瞎子摸象、隔靴搔癢，你搔不到癢處啊。心靈的故鄉，你沒回到故鄉，你怎麼可以有辦法講到你心靈的故鄉的風景是什麼？你都沒回過故鄉，你怎麼有辦法講你家鄉的風景？見性就是心靈的故鄉，開悟的人，就是回到自覺聖智的故鄉。你都沒開悟，沒有辦法，所以，你講不出所以然。見性的說法，是心性中流露出來的，看註解，註解寫錯，你也不知道，很簡單的一句話，你就不知道它的含義。譬如說：緣起性空，緣起，當下求其體性不可得，就是性空，這是佛的意思。緣起當體即空，就是性空，緣起等於性空。可是，你講隨緣等於不變嗎？諸位！隨緣，有什麼東西等於不變的？你說說看。緣起，它就是生滅、就是因果、就是無常法，它是敗壞之相，你說說看，隨緣怎麼會等於是不變呢？不明佛意，落入無明，不知道佛的意思是什麼，沒開悟，不知道。

註解都這樣講嘛，所有的大乘經典都是這樣講嘛‘隨緣不變，不變隨緣’。我問你，什麼東西不變？佛陀講緣起法，最主要在強調什麼？他在強調緣起空無自性，這個空無自性很難很難體會，說有不對，說空不對，說中道也不對，統統不對！你講緣起法什麼東西不變？應當知道緣起法在強調什麼？在強調空無自性。所以，緣起等於性空；但是，隨緣不可以等於不變。這個不變，人家說：「師父！您這樣講，心的體性不是不變嗎？」我說：「你沒有聽過叫做涅槃妙智嗎？心體如果不變，怎麼起作用呢？你不曉得佛性非常非無常嗎？」佛性，無常是對小乘根器講的，為了讓你契入佛道，所以，佛勸這些小乘人：你要觀無常。這些小乘人覺得，觀無常，我空無所有，那怎麼辦？佛陀說：有一個常、有一個涅槃。所以，小乘只有一個名詞，叫做涅槃；大乘的名詞就很多了。你要進趣涅槃，所以佛又立一個常；當他在追求常的時候，到最究竟義的時候，佛告訴他，佛性非常非無常。佛性如果是無常，就是敗壞之相；佛性如果是常，就一潭死水，不能起妙用。你沒有聽過涅槃妙心嗎？實相無相無不相嗎？

在座諸位！沒有徹底的見性，就是分不清楚究竟義，什麼是善巧義，什麼是方便說。所以，註解寫錯，你也不知道！為什麼？你沒有回到心靈的故鄉。因為以前的人註解都是這樣寫嘛，因為你沒開悟，你沒有親證到佛陀的本懷，所以，註解寫錯，你也跟著這樣講，我照本宣科。所以，我已經告訴諸位，法師們！一定要放低調，不是說你今天你拿了一本註解上台，我照著註解這樣念，叫做大法師，錯了！若不見性，說法無本，修行無依。你說法根據什麼而來？根據註解，那註解寫錯，你怎麼知道？不知道！對不對？若不見性，說法無依；若不見性，修行無本！水有源、木有本，那你根據什麼來講經？當然要根據本性了，本性一直流露。喔！原來..........因為你悟到跟佛一樣的心性，知道佛的含義原來是這樣子。

所以，在律學當中，要做一個大比丘是很不簡單的，要做一個真正有勇氣、有志氣、有骨氣的出家人，是很不容易的！我的根器也比較差，所以，用了三十年，學歷..............還附帶說明的，我這個智商還158，這個算是世界上...........人家講的，世界上算是頂級的頭腦。茶葉，茶葉有普普通通的茶葉、有頂級的茶葉，我這個腦筋算是頂級的，你看，都要下真功夫，去真參、去實學！

所以，為了正法，我們今天來了這麼多的出家人，我是真的很高興，諸位護法居士要為今天的法師鼓掌一下！法師要自我期許，為了正法要自我勉勵，為了正法。好！剛剛講的：若不見性，說法無本，修行無依。為了正法，要說幾句內心的話，有的法師上台弘法，聽起來很像在說法，但是他的觀念是足以毀滅整個正法。我們今天如果堅持依法不依人，依了義不依不了義。現在的人都是依人不依法，有時候佛陀和祖師大德從來沒有這麼說過，卻加上自己的知見，不是佛的正見，不是佛的觀念。在說法當中，加上自己的種種的觀念和知見，困死徒弟，不得解脫！不曉得無有少法可說，無有少法可立，無有少許知見可立。佛法是絕對的東西，不可立任何的知見，不見一物，名為見道；不見一法，名為正法。所以，我們應當了悟佛的心性的時候，我們就不為所有的講經說法的人所欺騙。

尤其現在，穿著出家衣服，上台要講什麼法，你不知道，你不知道！附佛外道也多，有時候他的說法，有時候為名，或者是為了利，或者是為了鞏固自己的地位，講一講的時候，讓全世界的人恭敬他就好，不要恭敬釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的正法也不重要。你只要聽一聽，聽完最後，他就是超級明星了，superstar了！諸位！這個是很嚴重的出家人，出家人說法，要往上推到佛陀的究竟法，自己要知道，自己是平凡的人，你只要依法說，就算是好法師了！一定要這樣子。我們要講經說法的時候，一定要依法師、依有證量的祖師大德，這樣講，千萬不要加上自己的惡知見，因為你如果不是大悟見性的，這個下去，會害死眾生的法身慧命的！真正的法師要敬佛，要教導一切的出家、在家，要敬佛、敬法、敬僧，尊敬的敬，也要尊敬在家居士。一個真正的上台弘法的法師，一定要教導一切眾生讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，也要讚歎護法居士，因為佛法只有這樣子，才能夠興盛。

佛法的出家人，當然會有一些水平上的問題。有一次，我聽了很難過，有居士來，他在某某地方，我們不講.........「師父！我可以講內心的話嗎？」我說：「可以，你講！」他說：「我到某某的地方、某某的時間，看到某一些少數的出家人的行為舉止，我這個頭實在拜不下去，實在磕不下去！」我說：「我能理解。」我說：「我現在要打開你這個關節。」他說：「師父！我要不要講哪個道場？」我說：「不需要！你的心境、心情，我可以理解，不過，我有幾個重要的觀念要傳達給你：第一、任何一個團體，都有比較高超、優等的，也有一些是平平的。有的出家人是真為了生死，發大菩提心，但是，有的實在是可能種種因緣，或者是挫折，在不是真正了解出家的前提之下出家了，所以，他的行為舉止，這個習氣就控制不住了。這第一點，要原諒、要寬恕。第二點，只要沒有成佛的，一切的法師和護法居士，都一定多多少少會有缺點。第三點，如果你實在磕頭磕不下去，你有幾個辦法：一、遠離；二、要不然你就觀想，頂禮他身上那一件袈裟，那一件袈裟叫做福田衣，福田衣。最後一點，求你寬大、寬宏、了解，不看僧面看佛面。」畢竟不是每一個出家人，佛教不是不能檢討，要按照佛制的戒律，出家人要懂得如何作僧羯磨，要懂得出罪、懺罪。出家人不是不能檢討，而是說檢討必需依佛制，依佛制就是僧了，僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己內部自己了，不可以僧伽的一些不愉快的事情，一直傳達給在家居士，這樣會壞了一切眾生的信心。這是真正的法師，應當教導一切眾生，禮敬佛、禮敬法、禮敬僧，讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，也要同時讚歎護法居士大德，這是真正的弘揚正法的人。

那麼，在一個團體裡面，難免程度良莠不齊，沒有辦法的事情，少數的人會發生一些狀況，這個是一定會的。諸位！我們法師說法，一定要這樣子講，讚歎三寶，不要把少數的居士捧在手掌心，教導居士目中無人，卻把尊貴的三寶徹底的否定和摧毀！諸位！請問，你是真的出家人嗎？身披袈裟，為何壞佛的正法？為什麼要這樣子？護法居士的團體，我們要讚歎，但是，我們心中不能沒有三寶。諸位！沒有三寶，在家居士也好、出家法師也好，心中沒有三寶，傷害得最深的是誰？是你自己！這一段你要自己注意聽，三寶有二種：一、叫做理三寶；二、叫做事相的三寶。理三寶叫做理性三寶，一、自覺聖智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合無諍。

三寶有二種：一叫做理三寶，二叫做事相的三寶。理三寶叫做理性三寶，一、自覺聖智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合無諍，具大慈悲心就是僧。這是在理上來講。在事相的三寶來講的話，二千五百年前，釋迦牟尼佛示現的，那就是佛；三藏十二部經典就是法；受具足戒的就是僧，當然包括比丘尼。諸位！你今天起傲慢心，不敬佛、不敬法、不敬僧，你傷害到誰？你自己的清淨心，因為有理三寶，有事相三寶。「我看不起出家人！」諸位！你失去了和合無諍的心性，你不具大慈悲心。

再來，你今天譭謗出家人，諸位！你的自覺聖智沒有了。一個真正的大居士，怎麼會謗佛、謗法、謗僧？怎麼會生大我慢呢？因為你本身心性也是三寶啊！所以，瞧不起三寶的人，就壞了自己的法身慧命；壞了你的自覺聖智；壞了你自己的法性本空；壞了你自己和合無諍、具大慈悲心的心性。所以，謗佛、謗法、謗僧，其實是傷害自己的法身慧命。這個觀念你一定要懂，你一定要懂！

再來，有的居士懂得一些佛法，不親近三寶，台灣也有，書寫下來，從頭罵出家人罵到尾，大陸也有，我們台灣講：眼睛長在頭頂上。看不清楚！底下講的這個，你要注意聽，你今天的佛法從哪裡來？從釋迦牟尼佛來，沒有釋迦牟尼佛，哪裡有祖師？好！從釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛現什麼相？現僧相。好！佛法在印度是梵文，沒有這些祖師用生命去西域取經，用生命翻譯成漢文的經典，你梵文看得懂嗎？看不懂！諸位！梵文翻譯成中文，這中間死了多少高僧大德？死在半路上！為了求法、為了譯經，這些都是僧人啊，冒著生命的危險啊！一個佛弟子，水有源、樹有本，要有根，一個三寶弟子，竟然不懂得禮敬佛、法、僧，這個英文叫做incredible，叫做實在是不可思議，讓人百思莫解！再來，你今天你說你要念佛，去往生極樂世界去，你知道阿彌陀佛因地修行現什麼？叫做法藏比丘。法藏比丘現什麼相？現僧相！在座諸位！你想想看，今天你聽經聞法，從佛陀來——現僧相；今天你看到中文，從祖師大德來—— 現僧相；你今天往生極樂世界要靠阿彌陀佛，也現僧相。為什麼看不起出家人？這個我就想不通！為什麼？W h y？為什麼？那就是沒有人開示。所以，愈修就愈偏.............所以，為了正法，講幾句內心的話。好！

所以，佛在經典裡面講，法欲滅時，佛法要滅的時候，一切比丘，所行非法，貪著五欲，不持戒律，不明因果，整天向外攀緣。這是佛法..........釋迦牟尼佛講，法要滅的時候，比丘不能如法如律，如佛所說，貪著五欲，如同世俗，正法就滅！眾生不敬三寶，遠離道場；法會的時候，白衣上座，比丘下座；白衣、在家居士，各人搞各人的，剛愎自用，自以為是，遠離三寶，不敬三寶，批評出家人。他看到的剛好是這個，為什麼？它的緣起就是這樣子了。所以，這個還要看福報，出家人所行非法，在家居士不敬三寶，遠離道場，剛愎自用，自搞自的，自以為是，正法就滅！我福報比較大，碰到的大居士百分之百...........到目前為止99.999，都非常非常的恭敬三寶，非常的恭敬三寶，這個是很安慰的！

若欲正法興盛，應當了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禪，禪就是正法的靈魂，禪是佛陀正法的血脈；我所說的禪，是證量的解脫境界，不是野狐禪、不是葛藤禪、不是文字禪、不是口頭禪，像鸚鵡學講話；不是狂禪、不是枯木禪，整天坐在那邊，像木頭一樣；不是邪禪，不具有正見。我所說的禪，是證量的解脫境界。禪，是佛陀的自覺聖智，人人本具的大解脫心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禪。直接了當的說，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是無上禪。無上禪就是諸佛的心，體悟諸佛的心，就是一切修學佛道的總皈依，總皈依。

諸位！一棵樹木，都懂得要朝陽光去成長，人應當向著自性的光明去開發，見性就是自性的光明。什麼是禪？禪是不二法門的究竟圓滿現量；什麼是禪？禪是絕對、獨立的，沒有能所，凡有能所，皆是戲論；什麼是禪？二六時中，不倚一物，二六時中，不能依靠任何的物，因為萬法都是敗壞之相。禪是絕對的自由，沒有煩惱；禪是絕對的平等，它是絕對的證量；禪是理性和智性的登峰造極；禪是現實，既現實又超越，內心既灑脫又莊嚴，禪面對一切現實，卻超越一切現實；禪的內心既灑脫，外現無量的莊嚴相；禪是正知、是正見、是正受、是正覺。

什麼是正知？沒有邪知，不立一個正知，就是絕對的無知，就是正知，絕對的無知就是無所知。什麼是正見？沒有邪見，不立一個正見，就是絕對的無見，絕對的無見就是正見。什麼是正受？苦、樂、憂、喜，知道空無自性，受，同時畢竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。什麼是正覺？正確的覺受叫做正等正覺。什麼叫做正等正覺？就是正確的覺受，一切的苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂的捨受，皆是如夢幻泡影。諸位！放下苦受、樂受、喜受、憂受、捨受，一切的感觀的假相的感受，統統無所住，就是正受、就是正覺。禪就是眾生與諸佛究竟的平等相，禪是無盡宇宙的本質。宇宙的真相就是禪，因為它畢竟空寂，無有來、無有去、無有生、無有滅、無有增、無有減。

東北有一個年輕人，寫了一封信給我，他說：「師父！我對這個涅槃實在體悟不出來，我就從東北明明坐火車到南方來打工，為什麼沒有來呢？就明明從東北來到南方打工，這明明有來、有去啊，為什麼沒有來去呢？」因為沒開悟。「我去打工的時候，明明有賺錢，有時候錢多一點，有時候錢少一點，這明明有增減，為什麼沒有增減呢？」這當然不能怪他了。所以我就跟他回答：「慢慢來！」急有什麼用呢？對不對？「哎呀！師父！我沒有開悟，急死人了！」我說：「那你一定會死的！」開悟，急有什麼用呢？因緣不具足，你急有什麼用？

所以，禪是無盡宇宙的本質，無盡宇宙的真相就是禪。禪畢竟空寂，禪是生命的原態，我們的生命的原態就是禪，因為生命的原態就是佛的心，佛的心就是生命的原態，禪了悟了諸法空無自性，禪是諸佛所傳的本體，本心究竟平等，究竟平等。禪是正法真血脈；禪是三藏十二部經典的精髓；禪是大悟人的真法身、真慧命；禪是佛法的大法幢。那個幢，左邊一個巾，手巾的巾，右邊一個童，童年的童。問：「師父！這個字很簡單啊，為什麼要解釋？」當然要解釋啊，因為初學佛法的人，你看他做筆記，做得那麼認真，他就是：「禪是佛法的大法床。」他就以為睡覺那個床。真的！有的人做那個筆記啊，還是..........最上「剩」！因為這個初學佛法，名詞懂得不多，要稍微解釋一下。

禪是轉凡成聖，見性成佛的至高法門，禪是普濟群倫的無上甘露法門。我們這個《信心銘》就是禪宗的法典，要研究《信心銘》，就應當知道禪的究竟義是什麼。禪是法界性相不二的體現，性相不二就是當下了。好！這個毛巾，毛巾的體性本空，但是，你不能說沒有毛巾啊！對不對？求其體性不可得，沒有真實體，它不是永恆的，花也是這樣子的。所以，禪是普濟群倫的無上甘露法門，是為什麼呢？因為它是法界性相不二的體現，就是要真實境，要好好的去體悟究竟義。

禪是法的現量境界，不是比量，也不是非量。禪是活的，禪是妙用無量的、無窮的，禪不是死氣沉沉的！簡單講，生活就是禪。為什麼？因為禪是法的現量。諸位！眼睛所看的、耳朵所聽的，哪一樣、哪一種東西不是法的現量？對不對？除了你用臆測的妄想以外，用臆測的妄想，不是比量就是非量。所以，禪不是比量、不是非量，禪是法界性相不二的現量境界，禪是活的，它是妙用的，不是死氣沉沉的，生活就是禪。拘泥於真理的人，真理就會變成他心中的魔鬼。這一句話什麼意思呢？真理本來就是活的，可是，他把真理食古化了、把真理固定化了，不知道法無定法。無有定法，如來所說。不曉得真理是活的，它更因為時間、空間不一樣，所講的角度也不一樣，但是，空無自性是一樣的。所以，拘泥於真理的人，拘泥就是束縛在真理的人，就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不變化，那叫做拘泥於真理的人，真理就會變成他心中的魔鬼。為什麼？他死在真理之下！真理本來要讓你活，但是，你曲解了佛義，把真理變成意識心的體現、生滅意識心的執著。對不對？

講起來「我怎麼樣多行，我是怎麼樣多行，我能夠怎麼樣多行！」諸位！這個統統是法執。你可以到哪裡去看？我親近這個師父，我的這個師父就是最強的，不准看其他法師的！我到了這個道場，不准到其他的道場。我修了這個宗派，不准到其他的宗派。這佛法就死了！你親近慧律法師的不一樣，佛法是活的。記得！你聽了今天師父來這裡開示以後，記得！有因緣要去參考其他的大和尚、大法師，要聽，統統聽！信仰是理智的延續，不是感情作用，如果那個理不能服人，用感性：「我上人最好！」怎麼好？你講不出所以然。「我這個道場最好！」怎麼好？對不對？這個叫做感性，這個不是真正的信仰，真正的信仰是理智的延續，不是感情作用。我們每一分、每一秒，都活在理性和智慧之下，這個是真正擁有真理的人。所以，拘泥於真理的人，真理就會變成他心目中的魔鬼。也就是說，今天我們不能有法上的執著。所以，一切的法師、一切的護法居士，聽了師父的法，你還要去參考其他的法師的，打開你的心扉。

有一個人專修一句佛號的、專誦一部經的，一個居士來到文殊講堂，我拿了一片VCD給他看，他不要，我說：「你回去看一下。」他說：「不要！」「為什麼不要呢？」「我們就是專修這一句南無阿彌陀佛，我們專誦一部經。」「你為什麼不敢看？」他說：「我看了以後，怕被慧律法師您改變了。」我說：「那你就是.......」我跟他講：「你擁有真理的人，怕人家改變嗎？」對不對？你心中擁有真理，你為什麼怕人家改變？對不對？那可見你心中沒擁有真理。你怕什麼呢？在座諸位！不用怕，你都不要怕，什麼法師都看，等到你覺得跟我有緣的，你再偶爾看一下慧律法師的，偶爾看一下。佛法是活的，不是死的。諸位！既然依法不依人，你就不要管他哪一個法師、大和尚名氣很大，不要管他，哪一個年齡最老，你也不要管他，依法不依人，管什麼老不老？對不對？依法不依人，對不對？管他什麼大名氣，你不需要管這些。依法，依佛陀的究竟正法，就不講人情，真正的擁有真理的人，是不怕被人家改變的，你說是吧！

禪是絕慮忘緣的、冷暖自知的一種心法。禪是絕慮，什麼叫做絕慮？這個「慮」就是思惟；要忘緣，放下外在的因緣，絕慮忘緣，冷暖自知的心法。諸位！全世界什麼東西最美呢？像香港，聽說常常在放這個煙火，咻～～～砰！煙火，閑著沒事就..........台灣也是，要碰到什麼節慶日，或者運動會，就放煙火，這樣子。那個煙火是不是全世界最美的？不是！我告訴你，我現在要告訴你，全世界最美的是什麼呢？——若人言下大悟，是世界上最美麗的瞬間！這種美是永恆的美，是真善美，不是那種表相，一下子美，一下子不美，對不對？所以，當你懂得佛法的時候，看的事情就跟世間人不一樣。

有一次，我跟一個居士在談話，那居士就介紹他旁邊的居士就說：「師父！我告訴您喔，他這個女兒長得可漂亮了，她參加中國小姐選美比賽第幾名第幾名！」我就說：「喔！是是是！」內心想到，很快就扭曲變形了。吃了太多就胖了，再過幾歲就老化了，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖啊！對不對？再過幾年就比我丑了！諸位！靠得住的是真理，不是這個面相啊！對不對？

禪是生命的究竟解脫，禪是十方諸佛共有的一顆大智慧心。大智慧心就得大解脫、大自在、大自由、大平等。禪是內心既灑脫，威儀也可以現莊嚴，禪不被物礙，不被法縛。再講一遍：禪不被物礙，不為法縛。不被物礙就是說，悟道的人看到這些緣起緣滅的東西，統統知道，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。悟道的人一看，你這個身體死了以後，就一定會剩下一堆骨頭，沒有任何例外，一個都逃不掉！不管你長得什麼再英俊的、長得天仙美女的！是不是？對不對？長到美到在路邊手一搖，好幾輛車子要載你，比較誇張一點啦，因為太美了！記得！很快你就會幹到‘五星上將’了，五星上將頭頂都是草了，很快就老了！老了以後，就要從這裡割開來，還要去拉皮，拉了太緊的話，看起來像關公，又不像女人，拉得太緊了，要中道，要拉到剛剛好又很難！拉了以後，經過五年、十年又下垂，還比以前垂得更厲害，因為沒有皮可以拉！哎呀！實在是..........一個人為了漂亮還挺辛苦的，真的很辛苦！所以說，自然就是美。

所以，擁有真理的人，是全世界最美麗的人！所以，禪不被物礙，不為法縛，若見諸相非相，即見如來。禪就是生活的最高藝術；禪是本性的心靈最高的故鄉、最好的故鄉。悟禪的人，絕不困死於假相，因為了解諸相都是空相。禪不否定現實，禪是超越一切表相的；禪是心靈解脫的故鄉；禪是心靈自在的良藥。所以，修行要對症下藥，就是禪！所以，禪是生命、宇宙的真相。而感官，剛剛講的是虛偽的證人。禪不是因緣法，禪不離因緣法；禪即是因緣法，禪非因緣法；禪離即離非；禪無有法；禪不可離，禪不可即；禪即是離，禪即是即。禪是徹底了悟緣起如幻的道理，徹底了悟因緣生的東西總是敗壞，沒有一樣是永恆的，沒有一樣是永恆的。

所以，在座諸位！你們來到香港聽經聞法，讓大家受到委屈，譬如說吃得不好、睡得不好，或者車子坐得不好，讓你們舟車勞頓，師父對不起大家，但是，你今天聽了一句話，如果徹悟了，那值得！那值得！諸位，為法而來，沒有什麼東西叫做苦。

禪是徹見到了生命的真相；禪是佛性，是我們的本心；禪是生命的原態。剛剛已經講了，禪是諸佛與眾生共同的屬性和基因，我們的屬性就是覺性，一切眾生都有覺性，和基因，就是DN A 。所以，悟到一切法無生，大悟見性，就是遺傳了佛的D N A，禪是諸佛所傳的心印，若悟一切法無生，即傳佛的心印。禪是佛的骨髓，離開了禪，佛法便失去了生命，如同沒有靈魂的尸體。禪是佛教至高無上的解脫法門。

所以，有一個人婚姻失敗，跑來找師父，他說：「師父！您知道嗎？我婚姻失敗了，很痛苦！」我說：「一定啊，不是只有你。」「師父！您怎麼這麼說？」你想想看嘛，二個人不同的環境，丈夫有時空的背景、太太有時空的背景，二個教育程度不一樣、看法不一樣，硬湊在一起，因為長輩說要結婚嘛，為了下一代，結婚。結婚了以後，二個人都沒開悟，沒開悟就是無明，無明加無明，一定無明！所以，世間人的婚姻，或者是感情，諸位，因為沒開悟啊，一定夾帶著無明。所以，底下講這一句話很重要的：世間人因為內心充滿著無明，所以，夫妻之間，不管你用盡一切的辦法，要讓它幸福快樂，Its impossible ！不可能！一定會衝突的。

我調查一下，結婚十年的，夫妻之間從來不吵架的，大大小小從來不吵架的，請舉手。十年，ten years，有沒有？你敢舉手？有一個，其中有一個，我說：「結婚十年，從來不吵架的，舉手！」她就真的舉手。我嚇一跳，她就真的舉手。我說：「你十年都不吵架？」她說：「不是！我先生車禍，植物人！」我說：植物人不包括在內。植物人，他躺在那邊，當然不會吵啊，他躺在那邊，怎麼吵啊？他已經躺了十年了，不會吵架。所以，有時候吵一吵也挺可愛的，表示他很健康，健康。所以，世間人愛與被愛都是受罪，因為都是無明。所以，世間人非理性的愛情結合，愛與被愛都是受罪。為什麼不懂得拒絕，被這個癡情來包圍？

悟道的人，了悟直心就是道場，開悟的人，不會戴假面具做人。而世間都是雙重人格，在你面前講得很好聽，看起來很支持你，你小心！英文叫 be careful你小心！警察裡面常常在立正attention！就要注意了，attention！你要注意！為什麼？他表面對你很好，後面給你挖一個洞。佛在戒律裡面講，面是背非，一切眾生都是雙重人格。但是，學佛的人就不應當這樣子。所以，了悟直心是道場的人，不會戴著假面具做人。悟禪的人，即悟入佛的正見。大悟的人說法，他是自性的流露，禪不是語言，它是佛陀的心法，禪不是文字、禪不是儒學、不是道學、不是玄學、不是因明學，禪不是諸子百家學，禪究竟無學。禪不是意識心，禪不是觀念，禪不是思想，禪不是邏輯，禪不能推論，禪不能預測，禪不能思惟，禪不能分別，禪不可動念，禪不能起執著，禪不起分別，禪不可留戀，禪無可記憶。禪沒有能所，禪沒有十方，禪沒有三際，禪沒有凡聖，禪沒有美丑，禪沒有善惡，禪沒有對立，也沒有二元，禪離一切執，禪離一切惑。禪是正受，禪能過好日子，悟禪的人，不會跟別人過不去，也不會跟自己過不去，悟道的人就是這樣子。禪不會跟別人過不去，也不會跟自己過不去。

有一次有一個信徒，女眾，四、五十歲，很傷心，很難過，她講了這一段因緣給我聽。禪不會跟別人過意不去，也不會跟自己過意不去，一個學佛的人的心境，跟另外一個學佛人的心境，竟然有天壤之別！有一個女居士，聽了師父的法，很歡喜很歡喜，非常歡喜！因此也不曉得去哪裡拿了一張海報，好大張，上面貼著一個法師的相片，那個人不是別人，就是我啦！跟大家開開玩笑，大家放輕鬆，因為聽這個枯燥無味的佛法，需要有一點笑話，千萬不要把法忘光了，專記笑話。好了！她就把這個海報貼起來，早上睡醒的時候，跟師父的這個海報，說：「師父早安！」問訊。她過得很愉快！晚上睡覺的時候：「師父晚安！」她這個老公，大陸說愛人，先生，在旁邊看很不是味道，可是，又不敢說，他的老婆學佛學得很自在。禪就是徹底放下嘛。可是，她覺得法身慧命來自於師父，我要有感恩的心！所以，天天看師父，也不曉得抱著哪一種心態。經過了幾個月、半年，她這個老公實在受不了了，實在受不了了：「我這個老婆，心中只有慧律法師，沒有我，我們結婚何苦呢？」因此老婆是過得很自在，不會跟別人過不去，也不會跟自己過不去；她的老公就跟自己過不去了，每天很辛苦、很不滿。有一天爆發了！有一天，那個居士就是「師父晚安！」問訊以後去睡覺，第二天早上起來就「師父早安！」抬頭一看，哇！這個海報怎麼這樣子？他把師父的眼睛畫了一個大大的太陽眼睛，然後，這個還不打緊，這裡還畫一個孫中山同志的鬍鬚，底下畫個關公！你有沒有看過京劇啊？你有看過京劇吧？哇！最可惡的還不是這個，最可惡的，他在最底下畫了一隻AK47的自動步槍，還打我，開槍呢！那個不滿全部看得出來，那個對上來剛好我的胃——難怪我的胃常常不舒服！

這個居士看了很難過，海報有師父的相片，也不敢燒，拿來給我，她說：「師父，師父啊！我這一張給您。」我一看：「嗯！」她以為師父很驚訝，我跟她回答一句很有禪的味道，說：「嗯！畫得挺好！」她快昏倒了！嗯！畫得挺好！她說：「啊？師父！這畫得挺好？」我說：「畫這個不錯啊！我最怕人家畫一種手印！」她說：「畫什麼？」我說：「畫這個AK47全自動步槍，這個沒有什麼，他如果畫了一隻手伸得很長，就麻煩了！」她說：「那是什麼印啊？」「那叫做伸手借錢印啊，上面寫著：慧律法師！請借我五百萬。」請殺了我了！畫什麼都不怕，就怕畫這個印，真的！我說：「沒關係！這個我來處理。」

所以，悟禪的人他不會虛偽；但是，不悟禪的人，他日子就不好過了。自己不好過，也跟別人不好過。底下講了一個比較粗俗一點的，但是，也是禪，比較粗俗一點的。有一個女眾，不是我們信徒，有一對年輕的男女，正在卿卿我我，卿卿我我，靠來靠去的，根塵相對，然後你依著我、我依著你，甜蜜蜜，眼睛看著他，耳朵聽了很好聽的話。正在卿卿我我的時候，很甜蜜的時候，這個女孩子突然要放屁，很急，她就急中生智了，她就急中生智說：「親愛的！你有沒有聽過布谷鳥的聲音啊？」她男朋友問她說：「什麼叫布谷鳥？」「布谷鳥就是早上醒過來的時候，你到森林裡面，有一種很漂亮的小鳥，陽光照射到森林，當整片的森林披上黃金的外衣的那個時候，遠處有一種布谷鳥的叫聲，你聽過嗎？」他說：「沒聽過！」她說：「我叫給你聽。」她就叫：「布咕布咕～～～」然後就順勢.........這個女朋友，因為美女放屁響徹雲霄，就很尷尬，可是她想一想，她男朋友應該沒有發現，就問她的男朋友，就說：「你覺得布谷鳥的叫聲好聽嗎？」她這個男朋友也有懂得一點禪，太直了，他就跟他的女朋友講說：「哎呀！你放的屁太大聲了啦，我沒有聽到布谷鳥的聲音，你再叫一遍給我聽。」他那個女朋友就拉下臉，然後就開始叫了：「布咕布咕～～～」她男朋友就講了：「被屁打到的鳥，真的叫聲不一樣！」聽起來有一點粗俗啦，但是很實在。意思就是說：我們做人不需要太虛偽，直心是道場。不過不是那一種直，不是那一種直。

回歸正傳，禪是真受用，悟禪的人，內心不受一切干擾。悟禪的人，不會寂寞、不會無聊，不會看電視完了吃東西、吃東西完了看電視，連續劇一片看一片，一片看一片..........再來，逛街，滿了袋子都是包包，還要買；衣服已經收了一百多件了，還繼續買，還繼續買！悟禪的人不寂寞，也不會無聊；禪是正覺，沒有惡覺；邪惡的惡；禪是正受，不會邪受，沒有邪受；禪是智慧心靈的花朵，同時具有香氣；禪能夠把一切平凡的事變得美麗又燦爛。諸位啊！你們的美麗和燦爛，指日可待了！（眾鼓掌）禪就是諸佛的涅槃妙心......要鼓掌就用力一點，用力一點，你們啊不懂得禪，連鼓個掌都這麼吝嗇，再來一次！nicegood ，這個又不用繳稅金的，對不對？所以，沒有問題的，感謝大家！

禪是諸佛涅槃的妙心，涅槃妙心就是真常、真樂、真我、真淨；禪是生命的究竟真相和宇宙的奧秘；禪是荒漠裡的甘泉；禪是心靈的奇跡；禪是永恆的自覺。禪離生禪想，當一個人想要修行禪的時候，他內心裡面說：「我在修禪。」錯了！禪不可說，禪只能意會，不能言傳。所以，禪離生禪想，修禪的人，動一個念頭說我在修禪，錯！禪是清淨心，離一切垢，禪離一切憂、悲、苦惱，什麼都放得下，不計較，也不比較。禪令身心舒暢，禪是真正生命當中永恆的幸福和安詳。

所以，在座諸位！你要提升。我們大陸講的：「你要提升文化水平。」要提升。我們現在要講一句：你要提升你的智慧的水平，就是要開悟，要開悟！如果你不提升你的智慧的水平、佛學的素養的水平，你就比不上一隻鳥。為什麼比不上一隻鳥呢？我講個..............要提升，連鳥都在提升了，我們為什麼不提升？

有一對小男生、小女生，持著獵槍，去森林裡面打獵，因為都是十幾歲啊。走進森林的時候，剛好看了很多，這樹上停了很多的鳥，這個小男生就跟這個小女生講，說：「Thereare birds on the tree，shoot them quickly。」這意思就是說：樹上很多的鳥，很多的鳥正在樹上，shoot them就是射殺，立刻，quickly就是立刻，意思就是說：樹上很多的鳥，立刻開槍射殺它！這個小女生拿起槍來的時候，正要射殺，全部飛光了！這個小男生就感嘆了，很感嘆，就跟小女生講了：「我呀不用國語講，就是怕這些鳥聽得懂，現在這些鳥的文化水平很高了，連講英文都聽得懂！」人家鳥這個水平都提高了，我們怎能不提高我們的佛學素養呢？

接下來，禪離一切無明，禪離一切惡見，禪離一切邪執，禪離一切邪受，禪離一切邪覺，禪離一切愚癡，禪離一切夢幻、一切有為法。有一個徒弟問，說：「師父！什麼是無為法呢？」我就說：「就是有為法啊！」「那請問師父，什麼是有為法？」我說：「就是無為法啊！」他說：「在講什麼？」眾生就是，有為就是有為，無為就是無為，他不曉得不二。他說：「師父！聽不懂！」我說：「聽得懂，換你當師父！」悟禪的人，內心具足大光明、大解脫、大解脫。禪了悟諸法本無，本無亦無，法法本空，本空亦空；法法本無，本無亦無。般若的妙心，人人本來具足，禪就是大般若心。禪自他不二，心即是佛，即佛就是心，生佛平等，一切眾生跟諸佛平等。禪是無生理的究竟之處，禪是宇宙的究竟真相，宇宙的究竟真相就是禪。

所以，在座諸位！如果不開悟、不見性，修行事倍功半；如果是開悟見性修行，就事半功倍了。所以，不見性修行，百千萬劫；開悟見性呢？剎那中即見永恆。開悟人的心境，入萬人之中，如入無人之境。諸位！根塵相倚，能所不泯，這是心病；能所俱泯，沒有能所，就是見性、開悟的開始。因此不要把什麼事情看得太嚴重，一直卡在那個觀念裡面。

所以，師父人生觀有幾句座右銘。我的第一句話，座右銘的第一句話是什麼呢？師父的人生觀，第一句話就是：平凡的人，做平凡事、過平凡的日子。這是師父的座右銘。不要常常覺得自己太偉大，沒有必要！這個世間，多一個我們跟少一個我們，地球都要轉動。人活著只是一種責任，把它活出生命來、把它活出意義來，今天我獻身於出家，就是這樣子，弘法是我的天職，做我該做的。所以，一切的讚歎我隨喜，我隨喜；但是，我絕對不會高傲，或者是居功，絕對不會！因為這是佛講的，我只是傳達佛意而已。

師父的第二句，我的座右銘就是：百千萬種計較，不如不計較。為什麼？因為你悟諸法都是空，我們一定會變成一堆骨頭，骨頭再燒了，就變成骨灰，當你進去火葬場的時候，你看到那一支煙囪，裊裊炊煙，你就知道你消失在這個人間。事實上也沒消失，因為你從來無生。你還沒有來到這個世間、沒有出世的時候，一切法無生；出世以後，剎那生剎那滅，因果緣起緣滅，到最後死了。所以，我們了解，佛法裡面，生即是死，死即是生，諸位！無生就沒有死，應當了解佛的究竟義。

第三點，師父的座右銘：沒有痛苦的人生，是不值得活下來的。因為要經過痛苦的洗禮，你的生命觀才會燦爛！所以，要感恩那些給你痛苦的人，因為他給我們生命中更燦爛，要感恩他！十方三世一切佛，都以苦為良師，以苦為良師。

那麼，我們現在就休息一下，休息一下。剛剛我們就是把禪一般的概念講了一下，剛剛幾個禪的概念、重點講得很清楚，這個對《信心銘》的研究就很有幫忙，等一下聽起來就會得心應手，就算是個初學佛法的人，你只要有一句話聽得進去，終生受用無盡！簡單的講：禪就是理的極則。原則的則，道理的理。它是法的真生命，就是禪；宇宙的究竟實相，就是禪。生佛平等，自他不二。所以，轉凡成聖要見性，見性才能夠成佛。所以，見性成佛是最高、最究竟的法門，如果我們想要利益眾生，做弘法利生的健將，諸位尊敬的比丘或者比丘尼，那就一定要見性！然而因為凡夫直趨聖域——就是這個見性的大法，如果沒有大福德、大因緣，慧根比較淺的，就沒辦法了，就會比較困難了！有的人實在是聽不來，聽不來也沒關係，就好好的念佛，這個因人而異。

那麼，我們剛剛講的，如果福報不夠的、慧根太淺的、根器不夠的，他往往就會走上歧途。剛剛講的譬如說野狐禪，我們知道，狐狸是小聰明，一般人學佛用這個小聰明、用主觀的見解扭曲了佛義，在禪宗裡面講叫，黑山鬼窟裡作活計，就是野狐禪。第二個叫做，剛剛講的葛藤禪，什麼叫做葛藤禪呢？就是死啃公案，公案背一背，這個公案、這個再........然後用自己的意思解讀，這個公案是那個意思、這個公案那個意思，一輩子都釐不清，剪不斷，理還亂，一輩子沒辦法釐清到底那個公案是什麼？為什麼？因為沒開悟、沒見性啊！這個叫做葛藤禪。也就是掉進了一個荊棘叢林裡面，出不來，叫做葛藤禪，硬是扯不清，永遠出不來！

第三個叫做文字禪，這個文字寫得很好，流暢、感動、很生動、很美，但是，他對禪的品嚐沒有那個味道，禪宗裡面講的：似即似，只是未到在。未，還沒有那個未；到，到家的到；在，在哪裡的在。似即似，相似的似，似即似，只是未到在，就是很像是禪，但是，沒到家，那個味道感受不出來。所以，把禪當作文字來研究，他的見解再好，不是正受；正受的意思叫做正確的感受，就是這個法的實證就是經過實驗室，經過實驗室。我們像物理、化學，都要經過實驗室，經過實驗室，禪就是經過實證，就是正受。所以，如果對禪沒有真正的悟的，那就沒有真正的受用；就像脫水的香蕉一樣，那個味道跟原來的香蕉不一樣。

諸位！剛剛已經講了，禪它不是一種知識、不是常識、也不是一門學問，當作這些理論來研究，寫得長篇大論，完全不相應！如果你把禪當作是知識、學問，去搞這個理論，寫了很多的文章，其實大謬不然，還誤人誤己，到臨命終，臘月三十號來的時候，完全不管用！所以，師父已經講了：修行是真槍實彈的東西，絕對不是鬧著玩的！或者是搞了名、搞了利，到臨命終的時候，完全不受用，手忙腳亂！所以，平常的文字禪一點派不上用場！

再來就是口頭禪，口頭禪就像鸚鵡，你嘴巴「唵嘛呢叭彌吽！」它就：「唵嘛呢叭彌吽！」「你好嗎？」「你好！」跟著這樣，鸚鵡。並不能真正的解行相應，而且不知道說保任是保任個什麼東西？禪要保任，叫做守本真心；我們知道相妄，性是真，相是妄，就是要放下；真心是真，就要守，守本真心，守本真心。修行的要道在守本真心，那什麼是真心？就是涅槃的妙心，令心無所增減，是真修行人。所以，我們修行人，不要說只管嘴巴講得很溜，說來好像有那麼一點點功夫，其實沒有！叫口頭禪。

第五叫做狂禪。「狂」就是曲解佛義，《證道歌》裡面講說：【豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。】就是有些人對禪的這個體悟錯了，他認為，空什麼都沒有，錯了！空不但不是沒有，還是大有，無盡的虛空，容納無盡的星球在運作。所以，這個空不是沒有，反而是大有。所以，空是有無量，或者是無邊、無止境，沒有界限。所以說我們不能誤會。所以，空是無量、是無邊、是無止境、是絕對，如果你把空認為沒有，那就完全錯誤！

剛剛講的，第六叫做枯木禪。枯木禪就是，人家在參，不懂得參話頭，也不知道什麼叫做觀心？如何來守本真心？每天就是打坐。所以，禪不一定是坐，坐並不一定是禪。為什麼？悟道在心，悟道在心。有一個人來講堂，我說：「法師！你修什麼行？」他說：「我們上人說盡管打坐，盡管打坐，就會有成就。這是我們上人開示的，不知道慧律法師您有什麼看法？」我就跟他講：「那如果一個人斷腿了，沒有腿不能盤坐，那就表示一輩子都不能成就嘍？」「說得也是！」所以，這個不懂佛法的，講得煞有其事，實在是不懂！所以，坐在那邊叫做枯木，只要打坐，活像一根枯木，毫無生氣，這個就是我們所講的枯木禪。

最後一個叫做邪禪，台灣很多，跟禪扯不上關係的，知見也錯誤的叫做邪禪。什麼頭頂有光啦、什麼接心啦，還有是自己泡茶，就叫做「我是茶的禪師！」這跟禪有什麼關係呢？又不是開悟。開悟的人，泡茶是茶的禪師；你不開悟，泡茶是茶！現在都亂命名了，隨便都說自己是師，抓藥的就說：「我是藥禪師！」泡茶的：「我是茶的禪師！」每天去遊玩，那就變成玩禪師嘍？那聽起來就很奇怪了！所以，什麼都要加一個「禪」，其實不懂！對不對？有一個人來到我這裡，我問他，我說；「你修什麼？」他說：「我修禪！」我說：「什麼是禪？」他說：「禪無所在，無所不在。」我說：「那在哪裡？」「因為我師父常常這樣講。」這個就是說牙牙學語，拾人牙慧，老是這樣裝弄一點，有一點賣弄江湖；可是，又沒有實力。所以，修學佛道，千萬不要搞這種東西，牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陸離的。「平常心就是禪。」這個可要有一點功夫，要真參實學。

這個《信心銘》它的特色，就是三祖僧璨大師的悟境撮要敘述，它的特色是掃蕩邊見，獨標不二，因為佛法是不二法門，所以，一切邊見統統要放下。只要有邊見，都違背了中道，中道也不可得！所以，達磨祖師來，以心印心，就是什麼？就是傳佛的心。諸位！前面我們講了，要做一個世間的孝子，要體悟父母的心；今天你要做一個佛子，真正的佛子，你一定要體悟佛的心。

體悟佛的心有什麼好處？你就會閑人非等閑人，就沒事！每天都沒事。世間人擁有「有」，聖人擁有「無」。凡夫是，我有房地產、有財產、有汽車、有洋房大樓；我有兒女、我是什麼樣、我有...............他什麼都有。聖人剛好擁有「無」，無來無去，無生無滅，無有增、無有減，無是無非，什麼都放得下。他（凡夫）卡在、死在觀念裡面；而聖人解脫，從觀念裡面徹底解脫。什麼叫做知見立知，是無明本？就是看到了這個外境，識心分別，加一層觀念，觀念再加上強烈的執著，就是知見立知。所以，一切眾生都會死在觀念裡面，先生想改變老婆，老婆想改變她的老公，就開始吵！為什麼？大家都不認輸！對不對？一定會有某一種觀念，這個都是叫做識心分別，識心分別，就是所謂的同分妄見；不是同分妄見，要不然就是別業妄見。

因此我們這一部《信心銘》，在破除好惡、是非、美丑、有無、斷常、一異、利害、明暗、人我等等，這個統統是分別心。所以，禪宗裡面「才一起見，便入魔窟。」你只要一起見，見就是清淨的自性他不用，他一定要加上一個觀念，加上一個觀念，這個觀念就卡死了！譬如說你愛一個人，愛得死去活來，朝想暮想，然後晚上作夢也想。佛陀告訴我們：沒有那個人！這一下子：「喔！沒有那個人！」或者我們恨一個人，恨到白天也恨、晚上也恨，對不對？人家來賠罪也恨，晚上睡夢的時候，還是恨；晚上睡夢的時候，手舉起來.........然後再睡覺，恨到連夢境都在恨！而佛陀告訴我們：你所恨的對像不存在，你所恨的那個人，那個人是因緣法、是生滅法，他是會壞的！死了以後，譬如說你一直恨，恨他十年了，恨他十年了，你一直放不下，然後明天他車禍死了，死了以後，化作一堆骨灰了，你這十年的恨——多餘的！錢都沒有儲存到，只有儲存內心充滿著恨！對不對？這個叫做愚癡，沒有把生命看到究竟。所以，你修學佛道，沒有辦法是非恩怨明天早上睡醒一筆勾銷，沒有辦法入佛的境界的！諸位！要有這種功夫，是非恩怨，明天睡醒一筆勾銷，就入佛的正見，這個就是佛！沒有任何的選擇，要對得起自己的靈性。對不對？佈施是為了昇華自己，不是希望別人的回饋，要懂得真理是什麼。

所以，這一本《信心銘》，全部在掃蕩邊見，令人遠離二邊的分別取捨。所謂邊見就是落在二邊，但是，禪是中也不可以立。究竟的禪，不可以立一個空、立一個假、立一個中，空是知見、假是知見、中是知見。「如」就是絕對，佛法裡面，它是絕對的，離一切相，即名諸佛，那個還是佛方便說。為什麼？眾生，佛才叫你離相；成佛，離什麼相呢？連相都空，怎麼個離啊？所以，真正究竟義，沒有即，也沒有離；也沒有住，也沒有所謂無所住。沒有東西，哪有住跟無住？沒有東西，哪裡有常跟無常？這個都是對立的東西，不懂佛性涅槃的妙心的人。因此我們要了解《信心銘》，這些概念先建立了，再來，哇！看這個《信心銘》就得心應手了。《信心銘》不是很長，但是它很重要！

好！翻開課本，說：【至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。】

先解釋一下，這個憎跟愛，「憎」就是恨，世間人不是恨就是愛，不是恨見就是愛見，起這二種的觀念。要究竟佛道、圓滿佛道，體悟了涅槃妙心，見性大法，其實並不是你想像得這麼困難。你要好好的體悟，圓滿的清淨自性，沒有來去、生滅、增減，怕的是什麼？——唯嫌揀擇。揀擇就是取此捨彼，取彼捨此，就怕你心中妄起知見，這個好、這個不好；這個美、這個丑；這個來、這個去；這個有、這個無。就怕你這樣。所以，唯嫌揀擇，就是心中妄起知見，然後自我選擇，其實選擇是選擇自心啊。說至道無難，唯嫌揀擇，你想要究竟圓滿成就菩提之道，不是你想像得這麼困難，只要方法對了。方法對，怎麼樣呢？就很快了！方法錯呢？方法錯就是選擇這個、選擇那個。

但莫憎愛，不要有憎（就是恨見），不要有愛，不要有愛見。注意！憎跟愛是二元對立法，你就洞然明白。簡單講，放下愛恨的人，了悟世間諸法本空，就沒有東西可以愛、可以恨，那麼，很快你就明白諸佛菩薩的絕對心性。洞然明白，意思就是很快你就開悟見性了！這話怎麼說呢？什麼叫至道？至道當然分理跟事了，我們說水有源、木有本，要達到究竟修行這個道，「道」就是讓你實踐的軌則，就是法的極致、理的極則。簡單講，究竟佛道的真理是普遍的，它不是很困難。為什麼？真理在一切，一切相本身就是空、就是緣起、就是性空。所以，禪宗裡面講：「道在屎尿中。」拉屎、拉尿都是道，強調道是無所不在的，既然無所不在，就不需要去取捨，不需要去尋尋覓覓的去追求。

簡單講，道就是一切現成。若論佛法，一切現成，當相即道，見處即真，不離本處，即得菩提。菩提沒有來、沒有去；沒有增、沒有減；沒有一、沒有異；沒有能、沒有所。究竟平等，放下就是！所以，我們妄加揀擇，簡單的說就是妄想、分別太多，妄起分別。假設我們能夠隨順不二法門，遠離分別的話，就是《大乘起信論》講的：「心體離念，是法界一總相。」心體離執著的念，心體離分別的念，心體離顛倒的種種念，心體離念，就是遠離分別，當下都是現成的本性。所以說，若論佛法，一切現成。所以說實在話，見性也不是很困難。但莫憎愛，就洞然明白。

【毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。】

師父先解釋一下，貫串起來：這種見性的大法，如果體悟錯誤，只要有一絲一毫的差錯，就會如同天地懸隔。譬如說空，他體悟錯誤，就糟糕了，變成斷滅見了！有，體悟了錯誤，不曉得有就是空，以為還真實的有，體悟錯誤了！所以，見性大法，如果有毫釐的差，就是弄錯了，就會如同天地懸隔。欲得現前，欲得佛性三昧、涅槃妙心、大般若智慧、見性大法現前，莫存順逆，順跟逆，又是二元對立的知見，一個是順心、一個是逆心，順了就貪，逆了就嗔。莫存，你的心千萬不可以存在二種觀念，順的觀念、逆的觀念。因此可以把這個執著的、痛苦的觀念消化掉，就是修行！什麼是專？不起妄就是專修的人，專門修的人，不起妄見就是真修行人，令心無所增減，是真正修行的人。莫存順逆，順、逆也是二元對立的觀念。這個見性大法，如果有絲毫的差別、錯誤，就會如同天、一個在地的懸隔。欲得佛性三昧、涅槃妙心現前，得大般若涅槃妙心、見性大法，心性裡面不可以存在順的觀念、逆的觀念，要徹底放下。

前面說過，我們對空，有人把它解釋作虛無，或者是斷滅，實際上這個空是無盡藏，它是存在的共相，或者是實相。所以，空是無量、是無邊、是具有大作用的，具有大作用的。我們因為有空，所以才得成一切的佛道。我們的忍辱，如果沒有空性的思想，我們就每天忍、忍...........忍到最後就會爆炸！我們有空性的思想，就會告訴自己，沒有東西可以忍。忍什麼？參，三藏十二部經典，你要開悟見性，只有一個字，參參看：無！無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。所以，禪不是四諦，不離四諦；禪不是十二因緣，不離十二因緣；禪不是六度，不離六度；禪不是阿耨多羅三藐三菩提，禪就是阿耨多羅三藐三菩提。為什麼？以有空義故。所以，四諦非四諦，即是四諦；十二因緣非十二因緣，就是十二因緣；六度非六度，就是六度；禪非阿耨多羅三藐三菩提，就是阿耨多羅三藐三菩提。因此你對這個實相無相的心性的體悟，一點都不能出差錯！

所以，有的人到師父面前就說：「師父！我差一點點一點點就開悟！」我說：「這個跟廢話一樣，就等於沒有開悟啊！」這一點點都不行啊！「師父！我只差一點，一點也不行？」一點都不行！對不對？諸位！你有現金卡嗎？你有現金卡嗎？你有到銀行...............諸位！銀行前面的號碼統統按對了，最後一個號碼按錯了，有沒有現金？當然不能兌現啊。開悟見性，差一點都不行！所以，我告訴諸位，這個就是真功夫，這個就是一點都不是混混，或者是玩玩、耍耍嘴皮行的，沒辦法的！所以，你現在想要見性大法，現前就不能有一點點錯。欲得現前，莫存順逆，「現前」是什麼意思？你想要佛的這個真理展現在你的面前，你就不能有所選擇、有所順逆。

【違順相爭，是為心病。】

內心存在著違的觀念，違就會起嗔恨心。違順相爭，是為心病，內心存在著違的觀念、順的觀念，順就會貪，違就會嗔。簡單講，一個是嗔，一個是貪，就是愚癡，內心存在著違的觀念，夾雜著順跟違的二種觀念，相爭。諸位！這個相爭是內在自己不平衡。所以，很多人一想起事情來，哇！就痛哭流涕。也沒有人動他啊！有的人坐在那邊，就一直起嗔恨心，杯子摔破啦，或者是盤子摔破啦。對不對？每一個眾生都是這樣子。說到這個摔盤子，你就知道這裡面有大學問，為什麼？一切眾生，都是會責備別人比較多，責備自己的少，因為他的觀念，對不對？不順我，我就打你！可是，順著自己的話就.............要是自己犯錯，就不會這麼嚴重了！

有一個媽媽，在廚房切菜煮飯，準備要做晚餐。她的小女兒才五、六歲，進來廚房跟她媽媽說：「媽咪，媽咪！我要喝冰箱的東西，我很口渴！」就弄一弄，她媽媽剛好端一個盤子，一下子撞到她媽媽，這個所有的盤子砰～～～那些盤子又是她媽媽從景德鎮買回來的，是最高檔的，哇！把那個碗盤摔破了，就開始「閃電打雷」，她媽媽就「閃電打雷」，你就知道了。是不是？接著就是「下大雨」，她女兒就開始哭，嗚～～～就開始哭了。已經看到閃電跟打雷，很快你就會看到雨聲了，她的女兒就哭得很可憐了！她那個老公跟她的兒子，在這個客廳聽到這個廚房聲，那個媽媽打這個女兒，女兒哇哇大叫，就罵：「哎呀！這個野丫頭啊，告訴你等一下再拿，你就不要，害媽媽的盤子............」一直罵，她的她的老公沒有禪的功夫，要是我，我們就沒什麼影響，大聲、小聲都是空。她的老公受不了：「唉！」她的這個弟弟就說：「這個是妹妹打破的，妹妹打破的盤子。」那個小朋友，經過一個禮拜以後，經過一個禮拜以後，她媽媽又在煮飯，這個小女兒又跑去廚房，這個妹妹的哥哥跟爸爸坐在客廳裡面，突然聽到砰～～～哇！那個碗盤全部都又不小心摔破了！結果沒有聲音。他的兒子就告訴他爸爸：「這個是媽媽自己摔破的。」他爸爸說：「你怎麼知道？」「爸爸！你沒有聽到一點聲音都沒有？你看！一點聲音都沒有，到現在十秒鐘了，還沒有出聲，媽媽怎麼可能等到十秒鐘還沒出聲？」就表示是媽媽自己打破的。

我們內心，你們就知道，每一個眾生對這個執是很強的。所以，一般人會寬恕自己，會責備別人，這個也是違、順的心病。這個爭（沒有言字旁）與道相違，意思就是：內心夾雜著違跟順二種概念的時候，會在內心裡面產生矛盾，它會破壞我們和諧的心、統一的心、安詳的心，幸福感統統被破壞！所以，你要幸福、要快樂、要解脫，一定要學佛。那麼，你常常動不動內心裡面就違、順，常常內心裡面矛盾，常常內心裡面矛盾，將來就會得一種叫做精神分裂症。然後這個分裂症，就開始吃藥，一直吃藥，到最後就是吃什麼類固醇啦、吃安靜鎮靜劑，一直吃西藥，到最後就會全身被破壞掉，到最後失控！鎮定劑吃久了，他就開始會亂叫，看到月亮，晚上就嘻～～～那種表情真是恐怖啊！也沒有人理他，初一、十五就是有很奇怪的動作，藥服太多了！是為心病，這個是內心裡面夾在二種概念，很可怕的病。所以，內心夾雜著違順相爭，與道相違的二種概念，這種對和諧統一的本性沒有幫忙，而且有破壞。因此內心違順相爭，這個和諧統一的本性就會變成分裂，這是一種嚴重的心病！

【不識元旨，徒勞念靜。】

如果你不認識根本如來藏性不生不滅的宗旨，徒勞念靜，靜是對動講的，我要去找一個靜的地方來修行，譬如說我在深圳賺了很多錢，內心裡面就開始計劃了：我離深圳遠一點的地方，去買幾畝地，買大一點的！然後就想：反正我有錢嘛，將來怎麼樣？年歲大一點的話，頤養天年，有空，星期六、星期天去靜一靜！深圳太吵了，想遠離這個深圳吵鬧的地方，去靜一靜，就買了一塊地。買了一塊地以後，偶爾去那邊坐下來，因為沒開悟，就坐在那邊發呆，要不然就開始念佛，因為總要有一種動作啊。要不然你在那邊發呆，買這一塊土地做什麼？就開始敲木魚，自己敲了，念那個龍天護法都不敢來的調調，聽起來很不和諧。可是，因為買一塊土地那麼大，花了那麼多錢，就開始計劃他的後半輩子。可是，因為他沒有心性的功夫，什麼叫修行也不知道，去那邊念佛也不是，煩惱也在；拜佛，煩惱也在。希望去靜的地方，不知道說這一念想要去靜的地方，就是跟動對立的地方。

所以，你真正悟道，動當體即空，它就是靜，不需要追求靜的東西。動、靜是二元對立的東西，徒勞念靜就是很想去安靜的地方，可是，徒自疲勞。所以，這一段的意思是：「不識」，如果你不認識根本的如來藏性不生不滅的宗旨，「元旨」就是這個原來的宗旨。如果你不開悟見性的話，你就會很疲憊的想要去找一個靜的地方，去好好的修身養性，不知道這個觀念是不能讓你靜的。因為你是離開動要去找一個靜，這個靜是二元——對動講的，一樣是煩惱的存在。所以，當你在很動態的時候，了解緣起無自性，一切法不可得，無有少許法動，當下就是空、就是靜，心就放下了。喔！當他有一天開悟的時候，就會講說：我也不需要去買什麼很靜的地方，我這些錢要來轉供養！他就會來做功德。要不然他每天也是在找啊，在找真理：可是，找不到，他不曉得，放下那一念，就是真正的靜。不知道！所以，這個「元」就是原來最初的宗旨，原來最初的宗旨就是我們的本性。

這個法則，最初的真理，就是原來的法爾如是，本來如此。如果不了解開悟見性，遠離動靜這個真理的話，他就一直一股腦勁兒坐在那邊，要找那一顆靜的心。錯了！不曉得說，動當體即空就是靜，動靜是二元對立的，你就會很想坐在那邊去找靜。愈坐愈不靜，因為你這個找靜就是動，你想找到靜，這個念頭就是動，不曉得動當體即空，放下就是靜，不知道當下的道理。所以，你一直想坐在那邊去找到靜，這不是破除煩惱的根本問題，沒有開悟、沒有了悟，破除煩惱的根本問題，在於當下它就是空、不可得！那麼，為什麼是這樣子呢？因為如果你不了解開悟見性的根本原因，你就找不到根本，你找不到根本，就沒辦法斷煩惱、了生死。

所以，有一個人來告訴我說：「慧律法師！我很感謝您，我在門外轉.........轉了二十年，一直聽到您見性大法，哇！才走進門，不知道怎麼感恩您？師父！我怎麼感謝您啊？」我說：「不然看看你們那邊有什麼好的茶葉，寄過來吧！」我的要求就這麼簡單，就這麼簡單，讓師父喝喝好茶，講好的法、上等的法給你聽。這麼簡單！五點二十九分了，我們晚上七點半再開始。現在我們來念念藥師佛。諸位收起來，因為剛剛有耽擱了一點時間，我們念個十分、十五分，吃飯的時間縮短一點沒關係。我們念，如果念到五點四十五，吃飯的時間稍微還不到二個鐘頭，速度稍微快一點，我們念個十分鐘的佛也行！好！等一下念的藥師佛，這是拜懺的調，分東單、西單，所以，要接下去的時候，要接：藥師佛～～～諸位！東單、西單要接好，拜懺的這個調滿不錯的！

諸位請合掌，好！剛開始不熟，慢慢的大聲，跟著調。

消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～，消災延壽藥師～～佛，藥師佛～～南無～～