弘一大師畢生鑽研、探索、整理、流通南山律典籍，處處宣講。雖然他對戒律深刻地探索，但修持上，全力以赴修行彌陀淨土法門，以求生西方極樂世界為歸宿。民國初年，弘一大師弘揚南山律，躬身踐行。戒律為三學之基，入道之本。不論修持何宗何派，皆以嚴持淨戒為前提。今對弘一法師的彌陀淨土思想作一初探。

一、弘一法師力弘淨土法門的時代意義

弘師教宗華嚴，兼學般若，對中國漢傳佛教各宗平等看待，主張「是法平等，無有高下」。他在講《佛法宗派大概》時總結：

「十宗中有小乘大乘之別。而大乘之中復有種種不同。吾人於此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說。即佛法之名稱亦不可得。於不可得之中，而建立種種差別，乃是隨順世間眾生才方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先後，佛法便適應之有種種差別，其價值亦低昂不等。不得僅尊貴價者，而廢廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實，頓漸顯密，能契機者即是妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇與自己根機相契合者研習之，斯為善矣！」

強調擇修法門須契理合機。法不契理，屬外道邪見；法不合機，則徒勞辛苦。關於契理合機，他強調說：

「但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合，用力多而收效少，倘與根器相契合，用力少而功效多。」

弘師於各宗中，認為唯淨土宗「三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至於近代，尤為興盛，超出各宗之上。弘師曾依圭峰禪師所著《華嚴原人論》，判立如來一代聖教為五教：（一）人天教。（二）小乘教。（三）大乘法相教。（四）大乘破相教。（五）一乘顯性教。他認為「此五教從淺至深，我輩常人易解易行者，唯有‘人天教’也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以「人天教」最為合宜也。」但若只修人天教，難以達到出世的解脫，因此他普勸行人兼修淨土，正如他雲「唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識盡力提倡淨土法門，今無論習何教者，如兼學淨土法門，能獲最大之利益。淨土法門應判為‘一乘圓教’，但深者見深，淺者見淺。所謂‘三根普被’也。」因為佛法的修持建立在「了生脫死」的基礎，務須即世間而出世間方可。

民國時期，社會動盪不安，人人處水深火熱中，個個肩負救亡圖存的使命，佛教徒亦不例外。弘師提出「念佛不忘救國，救國必須念佛」的口號，的確是冥陽兩利的無上妙法。他曾作《勸念佛菩薩求生西方》一文：

「近印光法師嘗云：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。不應死者，可消災免難。若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。以上法師之言，今略申說其意。念阿彌陀佛，常人惟知生西，但現生亦有利益，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，決定無疑。常人見飛機來，惟知懼，空怕何益？入地洞上山亦無益。惟有誠心懇切地念佛菩薩。於十分危險時，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩，危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。」

弘師認為在此危難之時，若依《心經》《金剛經》等所說，修空假中三觀，則至為困難，我人僅可解其義，難以下手真實修持。即勉強修之，遇逆境亦不得力。故印光大師勸人專修淨土法門也，淨土法門易解，人人皆可實行。他在結尾處云：

「故勸諸君須深信淨土法門。又須於印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。略說勸念佛菩薩求生西方，至要至要。」

弘師稟承印老力修淨土的教導，普勸一切行人修淨土法門，他認為淨土法門具有劃時代的意義，上契諸佛之理，下亦隨順時機。其目的是即人天乘而修佛乘，即世間而得出世解脫，看似消極實則積極。

二、弘一法師的淨土思想及其內涵

雖然弘一大師畢生踐行淨土法門，但關於淨土方面的文字並不多見，只能略談一二。

1、修學淨土之人，應以「深信因果，發菩提心」為宗旨

弘一大師在講《佛教之簡易修持法》中謂：

「因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信」也。在講《略述印光大師之盛德》一文中，特舉印老「注重因果」曰：「大師一生最注重因果，嘗語人云：因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須於此入手。大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。」

弘師還強調淨土法門亦以發菩提心為宗要，在《淨土法門大意》一文強調發菩提心的重要。其文：

「常人謂淨土宗惟是送死法門（臨終乃有用），豈知淨土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生。」

為令修淨土者發起菩提心，弘師勸誡行人讀誦《普賢菩薩行願品》，廣作社會慈善事業等。

「勸大家應發大菩提心。否則，他人將謂淨土法門是消極的、厭世的、送死的（若發菩提心者，自無此譏評）。」

從上可知，弘師要修淨土者深信因果，一方面俾其嚴持淨戒，另一方面說明淨土法門建立在「淨業三福」基礎上，從而念佛為因，往生西方為果。

2、以求生西方為究竟歸宿

修淨土者，須以現生念佛及種種功德，悉皆迴向往生西方極樂世界為究竟歸宿，萬不可求來生。或因貪戀塵境，口雖念佛而不肯發願往生，此為修淨土者之大忌。務必唯彌陀是念，唯極樂淨土是求。於十方佛土中，亦須只求生西方極樂淨土，因為他方諸佛淨土皆依自力修持方可往生，而彌陀淨土則兼仗佛力，於現生中無法斷盡惑業者亦可「帶業往生」也。弘師亦十分重視這點，常執般若慧劍斬除行人之不正確的見解，以俾其信願念佛，求生西方也。他在《淨土問辨》一文中，有問有答地甄別云：

問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？

答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。《大智度論》云：「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。」

問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難歟？

答：《華嚴經·普賢行願品》云：「一剎那中，即得往生極樂世界。」靈芝《彌陀義疏》云：「十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。」

問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？

答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。

問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨剎，豈不更善？

答：彌陀法門，於現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述餘所親聞事實四則證之，以息其疑。一、瞽目重明；二、沈屙頓愈；三、冤鬼不侵；四、危難得免。

以上幾番問答中，可窺見弘師發揚善導高風，秉承印老叮囑，導一切行人以求生西方為究竟歸宿，除此勝異方便之淨土法門，欲於現生中了生脫死者，百千人中難得一二。

3，臨終關懷，助念往生

淨土法門的關鍵，在於確保臨終一念往生西方。平日念佛工夫，主要為臨終一念而施設。印老曾著《臨終三大要》，弘師亦作《人生之最後》，分「病重時」「臨終時」「命終後一日」「薦亡等事」「勸請發起臨終助念會」等，略述梗概如下：

病重時，病人應早作遺囑，然後將家事及自己身體悉皆放下，專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦。此中，尤為強調病未重時，亦可邊服藥邊精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。若病重時，病苦甚劇者，切勿驚惶，痛苦乃宿世業障。或轉未來三途惡道之苦。於今生輕受，以速了償也。若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。以令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。

臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話，恐被牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。其人即將臨終，其沐浴更衣，皆須隨宜而為，不可強行而為。無論亡者，或坐或臥等姿勢，毋須執著，亦應任其自然，不可勉強而為。盡量讓亡者舒坦些，以免因生瞋恨發怒而墮落惡道。因為人將臨終時，身體四大分散，痛苦非常，此時最易起瞋生怒。

既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗淨，必須經過八小時後，乃能浴身更衣。因八小時內，若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。命終前後，家人萬不可哭。哭有何益？能盡力幫助念佛，乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。命終之後，念佛已畢，即鎖房門，深防他人入內誤觸亡者。八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍於臂肘膝腕，不久即可活動，有如生人。殮衣宜用舊物，不用新者，其新衣應佈施他人，能令亡者獲福。不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事皆不利於亡者。

薦亡等事，宜在「七七」日內舉行，其法事應以「念佛」為主。凡念佛等一切功德，皆宜迴向，普及法界眾生，則其功德乃能廣大。而亡者所獲得利益，亦更因之增長。開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命大不利於亡人。出喪儀文，切勿鋪張！毋圖生者好看，應為亡者惜福也。「七七」以後，亦應常行孝道，以盡孝思。

如上是弘師關於「臨終關懷，助念往生」的大概內容，值得注意的是他將「儉以養德」、孝慈之道等內容，完全含攝於臨終關懷中，若對其父母做到臨終關懷，助念往生，則是隨順佛道，孝敬父母。

4、攝心念佛，唯貴耳聞

當年弘師掩關念佛時，印老曾訓以「都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一」，弘師秉此《大勢至念佛圓通章法》而執持名號，印老注重攝耳諦聽，為「都攝六根」的下手方便處，強調口裡佛號念得清清楚楚，耳內佛聲聽得明明白白，裡應外合，以二重圓通工夫成就念佛三昧。弘師在《勸人聽鐘念佛文》中透露了「攝心念佛，唯貴耳聞」的氣息，屢經自己的親身勘驗而加以發揚。他的理論根據印光大師所謂「凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利，聽自念佛之音亦親切」。他提倡聽鐘念佛者，鑒於「但初機未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。」鐘聲堪破昏沉，似引磬之功能，有警覺作用，並且還能調試的當，緩慢適中。「初念佛者，若不持念珠記數，最易懈怠間斷」，難以確保「淨念相繼」。而聽鐘念佛，正好對治此病。這便是弘師極力傳播此法的真正原因。

5、總結

弘一法師的彌陀淨土思想，主要傳播了印光大師的宗旨與精神。弘一大師之所以極力弘揚淨土法門者，受印老影響，末法時至，唯淨土法門方可「三根普被，利鈍全收」，加上戰火連綿的環境，其「契理契機」莫如淨土法門。他對華嚴與般若的研究，亦是為了更為深信淨土，增強道念的一種權便，其種種文字與著作亦是發揮淨土法門的註腳而已。弘師盡其畢生精力與心血探索戒律學，嚴於律己，以「深信因果，發菩提心」為淨土法門宗旨的思想光芒，正是「悲欣交集」的寫照。