佈施，就是指將財物、身體、智慧、佛法等等施與他人，幫助他人，為他人造福，以求自己積累功德。六度以佈施為首，四攝也以佈施為開端，由此可見，佈施在佛教中佔重要地位，龍樹菩薩說：「諸佛三十二相，八十隨形好，諸功德具足，所願如意，皆從佈施得。」每個人都不是孤立的存在，都生活在彼此的因緣中，因此人人都需要幫助，貧窮的人需要物質幫助，空虛的人需要精神撫慰，孤獨的人、失敗的人需要關愛鼓勵。由此可見，佈施在現實生活中的意義和價值。

佈施的種類

佈施，梵語「檀波羅蜜」或「檀那波羅蜜」，即以慈悲心而施福利與人。佈施原為佛陀勸導在家居士的行法，本義足以衣物、食品等施與貧窮者，到大乘時代，為六波羅蜜之首，再加上法施、無畏施二者，擴大了佈施的意義。指用財物、體力或智慧等施與他人，為他人造福而積累功德，最終求得解脫的一種修行方法。《大乘義章》卷二：「以己財事分散與他，稱為布，己惠人，稱為施。」本文論述的是大乘之佈施，即財施、法施、無畏施。

財施，即用食品、財物等去救濟貧苦、疾病的人，而得到幸福的果報。眾生缺乏衣食住行，或生活貧困，或親屬離散，或洪災地震等等，我們都應該伸出援助之手，使他度過難關，這屬於財物施。這種佈施，無論是在家或出家，無論是有沒有信仰，只要有善根，只要有同情心，多少都能做到。

法施，是以佛陀的真理勸人斷惡修善，離苦得樂，得到功德利益。即指為他人宣說一切世出世間法，令眾生具足正確的知見，開啟智慧本覺，依正確的法門來修身攝心，得到世間的安樂與出世間的解脫。法施的功德，遠遠超過財施，因為財施的作用和範圍是有限的，而法施的利益是無限的。對於生活無著落的人來說，給一些暫時的資助，遠不如傳授他一項生活技能，那將令他終生受用，是別人沒有辦法奪走的。以佛法予以指導，明白因果之理，免受輪迴苦痛，這樣的功德是不可思議的。法佈施易行易做，有時不需要說很深奧的理論，即使用至誠心念一聲佛號給他人，讓他身心愉悅沒有煩惱，也是一種法佈施。

無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏，使他人離開種種的恐怖。對需要救護的人，成為他們的救護者：對沒有親友的人，給予其親友般的關愛。佛經中說「一切有為善法中，救護有情之生命功德利益乃最大。」濟群法師說「無畏施，即受持五戒，使眾生不必擔心被傷害而生活在恐懼中。」受持不殺生成，他人就不會害怕被殺害：受持不偷盜戒，他人就不會時時猜疑提防；受持不邪淫戒，他人就不會擔心被強暴：受持不妄語戒，他人就不會害怕被拐騙；受持不飲酒戒，他人就不會擔心糾纏傷害。去惡就是行善，嚴謹個人的行為和語言，人間時時都吉祥和幸福。相對而言，身體及生命方面的佈施難度會很大，如佛陀在因地的捨身飼虎、代鴿餵鷹，只有大菩薩才能夠做到。當他人需要你的眼睛或肝腎，你有沒有勇氣給予？當他人困於洪流火災，你能不能真誠救助？

法佈施最為殊勝

《無量壽經》云：「一切佈施中，法佈施為最。」法佈施指佛法的佈施，也唯獨法佈施能夠幫助眾生獲得無量的智慧，無盡的福德。斷煩惱，了生死，出三界，成佛道，這種佈施才是最圓滿、最殊勝的。

法佈施的殊勝

三種佈施中，以法佈施最為殊勝。法佈施是了脫生死大事所在，只有聽聞佛法，歡喜信受奉持，才可以使人得到最終的解脫，脫離三界，跳出苦海。法佈施，如同救貧不如傳授生活技能一樣，財施只是緩解一時之需，不能從根本解決問題，如物品錢財用完後，又會重新陷入困境。

有一年輕經理，看見一個乞丐，頓生憐愍心，於是給了20元錢，以後的日子，經理每次經過都會給他20元錢。幾年後，經理結婚生子，經濟負擔增重，經過乞丐面前只給10元錢。乞丐奇怪地問：「以前你總是給20元，現今為何只給10元呢？」經理實言相告，乞丐勃然變色道：「你怎麼可以用我的錢，養活你的老婆孩子呢？」乞丐毫無感激之心，把別人的好意當作自己的權利。如此的幫助，使人變得更懶惰，只能解決人一時乃至一世的貧窮。另一個服裝商，看見乞丐，然後對他說：「我的服裝店目前只在城市的東部發展，西面卻沒有一家分店，你到西部開個分店吧。我借錢給你租店舖，暫時賒貸給你賣，等你賺錢了，再連本帶利還給我。」乞丐勤勞而努力地工作，逐漸在西城站穩了腳跟，服裝商成了他的長期供貨商。這樣的幫助，不僅僅幫助了乞丐，也擴大了自己的生意。

如上文中，經理以財佈施，不僅沒有使乞丐脫離困境，反而使其變得更加懶惰，猶如在六道中沉淪，不得解脫。服裝商以法佈施，不僅自利而且利他，這種雙贏的助人模式，使他人得到幫助，自己也得到不可思議的功德。

佛典論證法佈施

三種佈施，以法佈施功德為最。

《佛說佈施經》云：「法佈施可得五種利益：一、身相端正，因為人們聽經誦經後，心平氣和，所以施者將來能感到身材相貌端正莊嚴的果報；二、壽命延長，因為人們聽經聞法之後，不造殺業，所以施者將來能感到健康長壽的果報：三、福德增長，因為人們聽經誦經後，不會偷盜，所以施者將來能感到富有的果報；四、身份尊貴，因為人們聽經誦經後，信仰佛法，歸敬三寶，所以施者將來能感到尊貴和眾所愛戴的果報：五、智才無礙，因為人們聽經誦經後，明心見性，容易明白真理，所以施者將來感到智慧的果報，能為眾生種植善根，所生之處常得見佛聞法，通達無礙。」

《六波羅蜜多經》中，佛告訴慈氏菩薩，法佈施有三事超過財佈施：「一、財佈施有盡，法佈施增長無盡，故法佈施殊勝。二、財佈施，受者僅限於現在得利益，法佈施，施者和受者得到利益，而且受者現在未來都得利益，無量世中恆時隨逐，無人能奪，乃至證得無上菩提都不捨離。三、財佈施，施者得利益，受者無利益，法佈施，施、受雙方都得到利益，即受者通過聞法發心，能速證無上菩提。」由於這三種意義，法佈施更為殊勝，修行法佈施，名聲遠播，人天尊重恭敬。

《大智度論》中講到，佛說財法二施以法佈施更為殊勝：「一、財佈施的果報在欲界中，法佈施的果報在三界或出三界。二、財佈施有量，法佈施無量。三、財佈施有盡，法佈施無盡。四、財佈施果報清淨少、染污多，法佈施果報染污少、清淨多。五、做財施要觀待很多力量，法佈施只要從心中流現，不必觀待其它，所以極為方便。六、財佈施能讓四大諸根增長，法佈施能令具足無漏五根、五力、七菩提分、八聖道。」

法佈施的功德利益

法佈施不僅受者得益，同時施者也得益。如放生，放生的時候，稱念彌陀聖號，為它們種下一個善根，把誦經的功德迴向於它們，使它們得到解脫的因。《因果經》云：妻子是個居士，信持佛法，樂善好施。丈夫卻經常阻擾她修學佛法，而且經常讓居士殺生。居士每殺家禽的時候，就會稱念彌陀聖號，家禽因臨終時聞聽佛號，承此功德，往生西方。不久後，居士因此功德往生，彌陀親引，萬道霞光，梵音繚繞。丈夫與村民見此不思議事，皆發心棄惡從善，一心念佛，其村更名為彌陀村。女居士奉持佛法，行法佈施，不僅家禽獲得大利益，自己也因此功德往生西方，自利而且利他，可見法佈施功德不可思議。法施者，即使只是一句佛號，一句佛法，眾生受益，能正其言行，開顯其智慧，不但此生受用不盡，更可以正確的言行、修行而最終得到解脫，其利益遠非財施可比擬，如此燈燈相繼，無窮無盡。

佛住世時，每轉法-輪，即有眾生得阿羅漢果，廣大有情發阿耨多羅三藐三菩提心。在現今高科技的時代，法佈施易行易做，可以在寺院中流通佛經、光盤、錄音帶等等，可以定期興辦佛學講座，可以引導信眾誦經念佛，還可以利用網絡媒體弘揚佛法。法佈施需要正見、正信的支撐，稍有差錯不但沒有功德，而且會誤導他人。只有使大眾得到正法，法佈施才能具有真正殊勝的功德。

結語

佈施是含攝無量利益，利樂一切有情的方法，成就無量的自利利他功德。我們應伸出力所能及的雙手，於眾生給予幫助，給予鼓勵，給予安慰，給予菩薩的慈悲，給予佛法的力量，這不僅讓我們享受到佈施的快樂，同時也是一種佛法的踐行，自利而利他，以期共同以佛法走向解脫之道，為共建和諧社會盡心盡力。